第58章 第58集《妙法莲华经》

这以下广说，用比方，颂比方广说。这比方内里有四段。我们看第一段，舍父，“背父逃逝”。

请大师翻开讲义第一百一十九面，我们看壬二的“重颂”。前面是长行，我们把它做一个重颂。重颂当中分红两科。

佛说声闻 当得作佛

而年朽迈 益忧念子

“其父忧念，四方推求。”他第一个父亲代表的是大悲善巧，就是应化身。这个应化身他卖力管的是哪一块呢？就是凡夫、二乘这一块，还没有种植善根，还没有入圣道的。这小我只要种植了出世的善根，确认了父子干系，就算他没有成绩圣道，这个应化身的内心是充满了忧念，并且四方推求。这个四方指的是三界六道内里的胎、卵、湿、化，在各种果报内里去寻求。这是第一个，贰内心的忧念。

尔时，摩诃迦叶尊者在前面讲出了一个长行的比方今后，他用这类偈颂的体例要再讲一遍，说：“我等本日，闻佛音教。”那么“本日”指的是甚么呢？是法华会上。佛陀在《法华经》之前，为了让众生安住，讲了三乘教法，乃至于你也能够说五乘的教法，我们如果包涵一点，把人天乘也拉出去。佛陀就是，归正你在内里流浪，你要的就是先安住，那就先回佛陀泛博的家庭。我家泛博，各种皆有，你要修慈悲奇迹也能够，回到佛法的家，你修空性也能够，修六度也能够。总之佛陀施设了很多便利的教法，让你安住下来。

这个处所讲出了这个父老的父亲的成分。

他的意义就是说，我们一开端靠佛法来安住是对的，我们靠念佛、靠持咒、靠各式百般的法力来安住。但是你真正要美满，你必然要回光返照，你不能老是向外求。以是，当你放弃了法力的寻求今后，你的一念心性、一心万行的心生起了，你就真正地跟佛陀回到共同的家了。

饥饿羸瘦 体生疮癣

我们常常说，诸位！这个人间上，你在修佛法，有两小我会回报你：你一向想求，那因果法例的门就翻开了，因果会回报你。但是我要提示你，当因果回报你的时候，烦恼业力也会加诸在你。凡夫的因果法例，是“有烦恼故，有诸业障故，有老病死故”。如果你说，我布施我无所求，我的目标只是开显自性的功德。当你回绝了因果，真如的门就翻开了。归正你只能够有一个，你不能又要因果、又要真如。就是说，你必然要有所求，那也能够，“一念不生全部现，一念方动乌云遮”，你要有所求，你就永久打工吧，这个真如的门就关起来了。

借问贫里 欲往佣作

第一个，我看到繁华繁华的境地，那些大员外带着他家里的家属去朝香的时候，那种繁华繁华的境地，我心生恋慕。这第一个。第二个，我看到少年落第，年青人考上状元，考上功名，敲锣打鼓到山上来还愿的时候，那种光荣的境地，我也心生恋慕。我几十年修行下来，固然有点道力，但这两个妄图并没有毁灭。因为这两个妄图的此中一个，少年落第，对功名的好乐，以是我投生到你的家内里做你的儿子。你不消担忧，我死了今后，你没有多久会再生一个儿子，阿谁才是你真正的儿子，我只是个过客。我死今后还要去循环一次，去了偿我上一辈子第二个妄图，就是繁华繁华的妄图。这个处所，在净土的念佛感到故事内里呈现今后，阿谁作者就说，修学数十年，几成大道，被两个妄图迟误了。就是说，我们如何晓得这小我会流浪呢？就是没有管好本身的妄图。

渐次地经历如是的展转贫困今后，终究善根成熟了。我们讲过，善根成熟就是出世的善根成熟，那么终究跟父亲见面了，“佣赁展转，遂至父舍”。因为他修外道苦行，外道苦行固然不是正道，但是它对我们的出离心是有帮忙的，以是它某种程度加强他出世的善根。这个出世的善根达到必然的程度今后，终究感到道交了，以是跟父亲终究在两千五百年前见面了。

喜好妙法莲华经请大师保藏：妙法莲华经小说网更新速率全网最快。

欢乐主动 得未曾有

壬2、重颂 癸1、颂立喻；癸2、颂合法

思惟是已 驰走而去

退转今后，我们看佛陀如何样想体例来救拔他。我们看第二段的“求子中断”。

这处统统两段，先看第一段的经文。

施大宝帐 处师子座

但是婆罗门就不睬解，说，她扶养您一个米水，如何就能够享用十五劫的欢愉，又能够成绩圣道呢？佛陀就说，你看远远的处统统一棵大树，这棵大树好几小我都抱不住，你晓得这棵大树一开端是如何来的吗？它阿谁种子，只要三分之一个芥子这么大的一个种子，但是它如何样？展转增盛，终究变成大树。这个种子你用阳光水分去种植，变成大树。也就是说，这个大树是如何来的？一开端是一个藐小的种子，重点是这个种子种在了佛陀的身上。

再看第二个成分，这个管的是那些大儿子。我们这些流浪的小孩子是第一个父亲管的，第二个父亲管的是那些法身菩萨。“其家巨富，多诸金银。”这个父亲的第二个成分是甚么呢？现出他的报身，泛博的财产，有各式百般的金银财宝。这个“财”是福德资粮，“宝”是聪明资粮，“真珠琉璃”。

刚好佛陀这模样授记的时候，中间有一个婆罗门走过来，一听到就讥嫌佛陀。他说，佛陀！再如何说您也是一个人间上让人家尊敬的人，如何能够为了饮食的扶养而打此妄言呢？佛陀说，我生生世世不打妄言的。佛陀就把舌头伸出来，把全部头挡住。那婆罗门说，哦，这小我不打妄言，是真的。出广长舌相。

到了法华会上，佛陀开端要把这个法的实在义开显出来了。就是说，诸位！你布施的时候，是谁在布施？你念佛的时候，是谁在念佛？佛陀开端如何样？从法力不成思议到回光返照，你要看看你的能念的心不成思议，这才是真正的家，前面阿谁安住是一个便利的家。以是，到了法华会上“开权显实”，把这些五乘的权法开出，翻开，看到我们众生本具的一念心性。

有一个修行人去问一个禅师，他说：“万里晴空，一轮明月，如何？”就我修一个法门修到万里晴空，全部乌云都被我毁灭了，全部天空看去一片的蓝天，没有任何的乌云、白云，烦恼、业力都被我调伏了，请善知识印证，我如许修行的如何样？“万里晴空，一轮明月，如何？”这个善知识说：“犹是阶下汉。”你这个修行还没有到位，你还活在便利法，你还活在“法力不成思议”。当然，当代的人是很谦虚，顿时顶礼说：“请师接上阶。”请你开导我。这个善知识只讲一句话罢了，“月掉队再来相见”。就是说，甚么时候是你美满呢？你想体例让阿谁玉轮消逝掉。当然，不是真的让玉轮消逝掉，就是你不要固执阿谁玉轮。

莲池大师的《竹窗漫笔》记录一件事。有一个退休的大将军到云栖寺去。当然，大将军带了很多处所官员，以是莲池大师就遵循便利出来接待他们，带他们去大殿。普通我们佛弟子到大殿是先要拜佛的，这大将军固然学佛，他没拜佛，只是点头问讯。莲池大师就问他说，你为甚么见佛不礼？“既是佛子，云何见佛不礼？”有点诃责的意义。大将军是学过禅宗的，他说：“一念不生即如如佛，云何作礼？”说我一念不生，我就是佛，他也是佛，两个一佛无二佛，为甚么要礼佛呢？莲池大师就答复说，没有外相的方丈之佛，哪来心中如如之佛？这个很首要，很首要！就是说，固然从美满的角度来看，报身佛、法身佛，这类理体之佛是最美满的，但是，作为一个存亡凡夫，你如果不跟应身佛结缘，那你今后如何蒙他救拔呢？

这个处所，“无上宝聚，不求得意”，是全部《法华经》的思惟。就是，你该如何修还如何修，但是当你放弃有所求的时候，真正的无上宝聚就翻开了。

我等本日 闻佛音教

这以下申明第三段，“父心忧念”，他的表情忧念。

惊怖自怪 何故至此

家属环绕 诸人侍卫

或有所得 或无所得

这个时候穷子在华严会上看到父亲，是既豪贵又庄严。豪贵指的是自受用，庄严指的是利他。“谓是国王，若国王等”，这个恐怕是大国王或者是王族。这个是报身佛嘛。以是内心“惊怖自怪”，就是指责本身，“何故至此？”我为甚么到这么一个高贵的处所呢？他说：“我若久住，或见逼迫，强差遣作。”这个穷子长时候在存亡循环内里，他对本身没有自傲，他觉得到这个处所会被人逼迫做这类困难而庞大的事情，以是“思惟是已，驰走而去”，分开了华严会上的诸佛菩萨的功德。干甚么去呢？“借问贫里，欲往佣作”，但愿到一个比较贫贱的处所做一个简朴的粗活，来调换糊口上的温饱。这申明，这个穷子长时候地循环，他已经是变成了厌苦欣空，小智德薄。

穷子见父 豪贵庄严

从邑至邑 从国至国

出入息利 乃遍他国

以是这个就是说，这个穷子的善根本来是很强，但是没有管好妄图，最后就被妄图带走了。被妄图带走没干系，他毕竟有善根，以是终究父子相遇。

佣赁展转 遂至父舍

这申明应身佛的忧念。就是说，我们不竭地打妄图，不竭地流转存亡，实在佛陀看在心内里是非常忧念的，非常担忧的。

“或有计算，金银宝贝，出内财产。”这当中有计算，就是有泛博数量的“金银宝贝，出内财产”。以是我们讲，不读《华严》，不知佛的繁华。实在《华严经》真正揭示的是佛陀的繁华，六度的功德。佛陀的功德不是我们想的那么简朴，布施招感甚么繁华；佛陀的功德是一为无量。你到了法身菩萨今后，修布施具足六度的功德，以是他有无量无量的功德在《华严经》内里呈现，这当中包含了“注记券疏”。注，大乘六度的功德，注就是遍及地去阐述，一心开出来就是六度；记就是授记，佛陀为大乘善根成熟的授记；券，这个券就是心中的信誉，就是四弘誓愿；疏，就是有停滞把它疏浚，佛陀闪现各种各种破障的——疏浚停滞的法门。

第一段，颂父子相失。父子相失内里又分红两大段，第一段是颂法说。

当然这个处所的舍父逃逝，在古德的注解内里夸大了一个看法，就是说，固然这个儿子舍父逃逝，但关头是他确认了父子干系。也就是说，只要你情愿在大乘佛法内里或者小乘佛法内里种植善根，你就确认了父子干系。不过这个处所，《法华经》并没有把人天种性的列出去，就是说，善根必必要跟出世道呼应的，你只是修人天善法，佛法是分歧意这个叫善根的。就是说，起首你必然要确认你具足大乘的善根，不管你是读甚么典范，这模样你就确认了父子干系。

或有计算 金银宝贝

我们说过，这个穷子流浪当中善根遭到严峻伤害，他的转折点就是跟佛陀相遇。你现在见佛不礼，那诸法人缘生，佛陀的心是大悲，但是佛种从缘起，固然大悲，如果落入人缘，那就有亲冷淡近的不同。以是就我们凡夫来讲，我们重点还不适于那种去管大人的这些报身佛，我们重点是管这些到处流浪小孩子的应身佛。那么应身佛要结缘，就是透过身口意的皈依，身业的礼拜、口业的称念跟意业的观想跟赞叹。以是这个处所是很首要的，就是我们跟佛陀结缘，是种植将来得度的人缘，因为应化身对我们是真正的首要的。以是，“其父忧念，四方推求，求之既疲，顿止一城，造立舍宅，五欲自娱”，这个是真正对穷子有帮忙的应身佛。我们今后看就晓得。

以诸原因 来往者众

以是这个善根的种植，除了法力另有佛力。诸位！我们必然要晓得一个看法，你不能只是学法，而不跟佛结缘，这对你是非常不幸的事情。就是说，佛力不成思议，法力不成思议，因为佛陀是有泛博的摄受力跟便利力。有些人他也不拜佛，也不供佛，他只是学习佛法的实际。你不跟佛结缘，那佛陀如何救你呢？这个穷子他再如何样的善根退转，他跟佛结下深缘，以是他能够跟佛陀相遇，佛陀就有体例便利摄受。

造立舍宅 五欲自娱

再往下看。前面是子见父，再看一下父见子。

我们看第四段的“子到父城”。

覆自念言 我若久住

那么他的他受用呢？是“群臣豪族，皆共宗重”。“如来现起他受用”，无量光表态好的报身，来摄受这些群臣豪族，法身菩萨。“以诸原因，来往者众，大富如是，有大力势。”这些法身菩萨为了听法的原因，常常来靠近这个报身佛。最后总结，“大富如是，有大力势。”从他的自受用，有泛博功德；从他的他受用，他有泛博的摄受力。

这是一个略说。

象马牛羊 辇舆车乘

第二个，他实际上是有行动的，“求之既疲，顿止一城。造立舍宅，五欲自娱。”那么佛陀，这个父老，这个父亲的第一个成分，不但是内心忧念，他常常地来到大家间八相成道。以是他“顿止一城”，他示现这个造立的“五蕴之宅”，他还会示现一个五蕴的身心天下，并且他会示现如何样？娶妻生子，各种五欲的欢愉。这是他父亲的第一个成分，这个成分就是专门管凡夫这一块的。

痴子舍我 五十余年

舍父逃逝 远到他土

出内财产 注记券疏

遥见其子 默而识之

夙夜惟念 死时将至

诸位！我们要晓得一个看法，说是“本来无存亡，存亡由心现”。这如何会有存亡？就是妄图变现出来的。就是说，你现在念佛念得好好的，你心中是心与佛合、心与道合，你是跟父亲在一起，跟你的家庭在一起，但是你妄图没有管好。你说我此生善根在啊，对！但是你已经埋下了一个来生流浪的祸端，因为你这个妄图没有管好，你来生就会舍父逃逝，久住他国，如许来的。就是说，当妄图渐渐地增加泛博，它的妄图力量强过你善根的时候，你就开端流浪了。

作为一个穷子来讲，他全部大乘善根修复的关头，就是父子相见。我们一个凡夫，见佛是很首要的。在典范上说，我们能够跟佛陀相遇，好处叫做“心念不空过，能灭诸有苦”。就是说，你如果能够跟佛陀劈面地见面，他会给你一种强大的力量，就是让你心念当中产生一个强大的力量，正念力。这个正念力会让你此生或者来生能够处理统统的烦恼跟业力，就是“能灭诸有苦”。

渐次经历 到父住城

这个处所讲出一个比方。比方说一个小孩子，这个小孩子年幼无知，以是一时地倒置妄图，心向外求，能够求财、求色、求名，各式百般的妄图，然后就如何样呢？就舍离了父亲，阔别了本身的家庭，然后到六道内里循环，颠末端五十余年，经历了全部六道循环。

“千万亿众，恭敬环绕。常为王者，之所爱念。群臣豪族，皆共宗重。”

尔时，摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：

“出入息利，乃遍他国。”这个报身佛到处地转大法轮，有各式百般的跟众生的互动，遍及在各式百般的净土当中转大法轮。以是“商估贾人，无处不有”。商估指的是他方的法身菩萨，贾人指的是本地的菩萨，遍满在九法界。以是这个报身佛摄受的范围很广。

群臣豪族 皆共宗重

尔时父老 于其门内

我们讲应身佛管的是凡夫跟二乘，贰内心“而年朽迈，益忧念子”。应身佛当然是有生有灭，他示现生、老、病、死，以是他感到他的一期的教养即将结束，内心更加忧念这些流浪的儿子，以是“夙夜惟念”，不管是白日，不管早晨，不竭地思念一件事：“死时将至”，我一期的教养即将结束，而“痴子舍我，五十余年”，这些善根没有成熟的、这些一天到晚打妄图的愚痴的众生，在六道循环内里打转。而我的“库藏诸物，当如之何”？我这个一念心性本具的功德，不知要毕竟吩咐何人，我这个大乘佛法的法脉不知如何地传承下去。

这个报身佛是谁爱念呢？是清净法身。佛陀那一念清净的法身就住在这个报身内里。这个处所指的是自受用报身。清净法身阿谁清净的了然的心性是住在那里呢？住在自受勤奋德报身，无量功德，无量相好，永久享用常乐我净，自受用。

或见逼迫 强差遣作

子2、颂父子相见

这一段是先申明子见父，儿子见到父亲的状况。

这个时候，这迦叶尊者是如何样？“欢乐主动，得未曾有。”佛陀在《法华经》之前，向来没有讲到心力不成思议。佛陀一开端是夸大五乘的法力不成思议，你修五戒十善得人天的果报，四谛十二人缘成绩涅盘，修六度成绩六波罗蜜的功德，向来没有说是谁在布施、谁在修四谛、谁在修六度。到了《法华经》才真正地讲到是谁。以是，“佛说声闻，当得作佛。无上宝聚，不求得意”。到了法华会上把全部五乘的教法翻开来，用一念心性贯穿全部五乘的众生，以是“无上宝聚，不求得意”。

尔时穷子 求索衣食

比方孺子 老练无识

我们举一个例子来讲明。佛活着的时候，带着诸位大弟子到处游化，有一天到了一个婆罗门城。这婆罗门城，就是这全部城的统统人都是信奉婆罗门外道的。这个“婆罗门城”的王就很担忧，说佛陀有泛博的威德跟神通，他如果来这边说法的话，那统统人都信佛去了，我的信徒就减少了。他就规定，佛陀跟诸弟子进城的时候，统统人不能做两件事：第一个，不能扶养佛陀跟他的弟子，不能扶养；第二个，不能跟他发言。违背的人罚五百个黄金。以是佛陀跟诸弟子进城的时候，大师都把门关起来，没有人敢在内里跟他互动。

子1、颂父子相失

另有甚么呢？“象马牛羊，辇舆车乘。”这个报身不但是福慧具足，贰心中有各式百般的法。象车跟马车表示中道的聪明，牛车、羊车表示空性的权法的聪明。另有各式百般的“田业僮仆，人公浩繁”，就是报身佛中间有些法身菩萨做家属。

“尔时父老，于其门内，施大宝帐，处师子座。”这个“尔时”，指的是佛陀宣说《华严经》的时候。在“门内”，这个门内就是在中道实相的门内，因为在《华严经》佛陀开显一心万行、万行一心，是全部中道的真空妙有。以是不但是有中道的聪明，还能够如何样？“施大宝帐。”闪现大悲的四无量心，这个叫“施大宝帐”。坐在师子座上，安住在中道实相，“家属环绕，诸人侍卫”，他中间有各式百般的法身菩萨来做环绕，跟三贤位的菩萨做侍卫。

癸1、颂立喻

我们举一个例子来讲明。说畴昔，在清朝有一个年青人叫王鼎实。这小我年青的时候聪明强记，非常聪明，并且读书的时候能够一读畴昔就不会忘记，以是十六岁就中了举人。落第人今后他就进一步要考进士，到都城去考进士。到了都城，一考完试就抱病了，病得非常重，找各式大夫都没有效，以是他就晓得他的灭亡将至。临死之前，为了安抚他的父亲，他写了一封信给他的父亲，因为他父亲就只要这么一个儿子，对他很等候。他说我即将要灭亡，父亲你不要难过。他说，我不是你真正的儿子。我畴昔是一个镜山寺的老衲人。我修习数十年，几成大道（以是他是有神通的，他能够回想他的畴昔）。我畴昔在镜山寺修学，做老衲人的时候，我动了两个动机而没有对治：

但是有一个例外。就有一个老妇人，这老妇人刚幸亏烧饭，去洗米。洗完米今后，她要把这个米水拿去丢掉。她出来的时候刚好撞见佛陀。她被佛陀的三十二相八十种好给摄受了，她就很天然地忘了国王的规定，就拿这个洗米水去扶养佛陀。佛陀就慈悲地把钵拿出来，这个老妇人就把洗米水倒在钵内里去扶养佛陀。

这当中“或有所得，或无所得”。“或有所得”，获得是甚么呢？有漏的善法。他透过持戒、苦行、禅定，能够获得临时的离苦得乐，临时的温饱。“或无所得”，指的是对于大乘的无漏的善根，无所增加，因为他长时候没有碰到佛陀，没有佛法住世。以是，进步的是善法，但是退失的是大乘善根。以是他的成果，长时候循环下来的成果只要两个：饥饿羸瘦，体生疮癣。固然他不竭地修善、持戒、修苦行、修禅定，但是贫乏大乘的中道法食，以是“饥饿羸瘦”。但是迷于我空之理而生起见思的烦恼，以是身材产生了皮肤病，疮癣。

求之既疲 顿止一城

谓是国王 若国王等

扶养佛陀今后，佛陀就现神通，从嘴巴放出金光，跑到空中绕一圈，再从空中回到他的白光芒。这个妇人看到这类瑞相今后，就打动地拜下去，念一句皈依佛：南无佛！佛陀顿时跟她授记。他说，你会因为此次扶养跟礼拜的人缘，将来十五劫的时候在天上人间享用欢愉，要么人，要么天，你这十五劫不会到三恶道去；享用欢愉今后，十五劫福报享尽今后，你会做一小我，然后在那平天生绩辟支佛果。

周流诸国 五十余年

父老是时 在师子座

库藏诸物 当如之何

千万亿众 环绕恭敬

常为王者 之所爱念

大富如是 有大力势

这个处所我们申明一下，大乘善根如何会退转？

父老看到儿子就不一样了，他能够说是“在师子座，遥见其子”。这个重颂讲得简朴，实在我们看前面的长行文，这个父亲看到儿子的时候是“心大欢乐”，充满等候，他老是感觉：我当初种植的大乘善根应当还在，是有等候的。那么他如何样？“默而识之”，但是他没有讲出来，没有跟中间的法身菩萨说，这小我就是我畴昔走失的儿子。贰心中沉默许之，但是没有说出口，只是心中冷静地欢乐，并没有说出这是我的儿子。

我们前面看到很多，我们讲到，成佛有一个了因的慧性，有一个缘因的善性。说你能够造作佛像、扶养佛像、称念佛名，只要你跟佛沾一点边，皆已成佛道，就是如许来的。

这个处所就是说，当这个穷子在家内里事情，不再领人为了，这个时候他就有资格担当家业了，就是“不求得意”。这个处所是一个总说。就是他一开端求涅盘、求安稳，到最后他甚么都不求。你甚么都不求，那真如赋性的门就翻开了。

商估贾人 无处不有

前面是先容这个流浪的儿子，这以下先容他的父亲。他的父亲，《法华经》说这个父亲有两种成分。

这段经文就扼要地先容他的父亲。作为佛陀，他是“合作”的。报身佛管的是这些已经长大的儿子，这些儿子当然不会跑掉了。这些儿子是干甚么呢？常常陪着报身佛到处弘法。现在比较担忧的是小孩子。这些儿子固然种植善根，但是到处跑。这到处跑的是归谁管呢？就是这些应化身管，就是大悲善巧。这个应化身是心中忧念，四方去找这些小孩子跑那里去了。

诸位！我们现在想一件事情：这个穷子到了大富父故乡打工，他是为甚么要打工？他要赢利，他要赚取涅盘之价。他有所得心，如果没有颠末方等、般若的调化，一向想要赢利，他如何能够变成儿子呢？在家属企业，会领人为的，绝对不是家属的一部分，以是他必必要达到无求。

以是这个处所很首要！就是说，没有错，依法修学是对的，但是法内里少不了佛陀的职位，佛是很首要的。以是这个处所讲父子相见，以是形成了前面的善根的修复，就是从这边来的。

其父忧念 四方推求

先看第一个成分。

其家巨富 多诸金银

父子干系表示甚么？父子嫡亲不成失隔，就算你厥后流失了，但是佛陀必然会把你找到，长跟远罢了了。就是金刚种子是退而不失的，蕅益大师给它四个字，叫“究竟不退”。以是这个孺子再如何样老练无知，再如何样舍父逃逝，关头是他曾经是这个父老的儿子，这个究竟是不能窜改的。以是，只要你种植过三乘的善根，那佛陀就总有一天会跟你相遇的。这是第一个，畴昔善根的种植，当然，可惜的是他厥后退转了。

我们讲善根的相互感到，这个穷子的善根跟佛陀的忧念终究感到道交了。感到道交今后，这个穷子就开端为了寻求饮食、离苦得乐的干系，“从邑至邑，从国至国”，经历了六道循环内里的五蕴、十二处、十八界，经历了六道的统统果报。

田业僮仆 人公浩繁

无上宝聚 不求得意

这个“不求得意”，是全部《法华经》的核心机惟。

砗磲玛瑙 真珠琉璃

先讲比方。比方当中有四段。

这一段等因而说了然这个儿子的“舍父逃逝，久住他国”。