第59章 第59集《妙法莲华经》
那么，要甚么时候他才真正地获得究竟功德呢？“生灭灭已，寂灭为乐。”声闻人的功德是要生灭灭已，以是，他这个涅盘沉寂是不能容受有为诸法的，他跟有为诸法是架空的，要“生灭灭已”寂灭才气现前。以是，为甚么说“知我乐小”呢？就是声闻人的空性是带有出离的，出离心的空性。
以是，到了法华会上，佛陀就晓得时候成熟了，就筹办付财。就调集统统的亲族，包含国王，国王就是前面说过统统大小乘的典范；大臣就是等觉菩萨，刹帝利是法身菩萨，居士是三贤位的菩萨，就是法华会上在〈序品〉的与会大众。“于此大众，说是我子。”就正式宣布，这个穷子，在这边打工的穷子，就是我畴昔多年流失的亲生儿子。这正式的父子相认。畴昔因为愚痴，以是“舍我他行”，舍父逃逝，离家出走，颠末五十年的时候，在六道循环。“自见子来，已二十年。”我们相互相见已经二十年。这个二十年也是表法，就是他扫厕所十年、执作家务十年，这个叫做二十年。
归去的时候，弟子们就问佛陀说：佛陀！您白叟家明显晓得他是外道种性，您如何叫他剃度削发呢？佛陀说，我用佛眼观这小我，他畴昔生无量劫来跟三宝都没有结缘（这很可骇，生生世世都是做外道），好不轻易明天喝醉酒今后生起了善念要削发，机不成失！
执除粪器 往到子所
《净土圣贤录》的作者就赞叹这个僧藏法师说，临终是多么的狼藉，六欲天的欢愉是多么的殊胜，竟然能够正念清楚！这个处所表示甚么意义呢？诸位！贰心中不是只要佛号。他必然如何样？有分外的代价在指导佛号——他有一种往生的愿力！我们净土宗最怕的就是甚么？你念佛念到心中只剩下佛号，这个最可骇！你佛号前面没有一种往生的欲望，就是说，你这小我佛号前面没有净土的功德。那你这模样，你不是修净土宗，你只是在念佛。净土宗这个佛号要如何样？要能够发愿求生净土的，这个佛号跟净土要呼应的。
那我们看这个诸子面对方等、般若的心态是如何样。
这里申明全部穷子的人缘窜改。这个处所非常首要，就是父老把他带回家，引诱返家。返家今后，第一个，让他有事情。因为你不让他有事情，他又跑掉了。你既然不承认你是我的儿子，那你先来我们家打工，更首要的是他各种的鼓励。
我们看父老厥后采纳甚么样的体例，来摄受这个已经是既愚痴又狭劣的诸子。
一个是分开痛苦，一个缔造功德。以是，这两个空性不太一样，就申明大小乘的不同。
子3、颂追诱雇作
我们看癸二的“颂合法”。
便利四周 语令勤作
以是到此，等因而从一种打工到回家，就是这么一个环境。
在古德注解当中，声闻法要成绩五根跟五力，信、进、念、定、慧，你要不竭地给本身鼓励，特别是从信到精进这一块是最难，“信赖轻易精进难”，就像我们念佛一样，“专注轻易相续难”。你能够念佛，但是你要能够产生一种强有力的正念的佛号，就不轻易了。
前面是讲到父子相见。父亲就是佛陀，儿子就是这个声闻弟子，在经太长时候的相互流失今后，现在终究相见了。相见今后，我们看佛陀做了甚么事。
以是诸位！这个穷子的胜利当然是因为父老的开导，让他事情，更首要的是给他很多的功德念想：给他一个涅盘沉寂的念想，给他很多的禅定三昧的念想。以是，有功德的指导，他修行起来就能够如何样？由信心晋升到精进，由精进晋升到正念、正定、正慧。以是颠末五根，最后断惑证真。
第一个，断根污垢。这是很首要的根本了。我们晓得，穷子他为甚么心量狭小。我们说过，一小我，循环当中受了痛苦刺激今后，他必然会产生自我庇护，以是你要他发菩提心很难的。就是说，你要他发菩提心，起首要先处理他的痛苦。如果他的痛苦不竭逼迫他，他只会越来越把本身封闭起来，越来越保守。以是佛陀慈悲，先离苦，佛陀用断根污垢，消弭他的烦恼业力。就是说，我没体例让你成绩无量的功德欢愉，起码让你沉寂，让你没有痛苦。这是第一个，断根污垢。
诸位！我们晓得空性有两种：小乘的空性是跟出离心呼应的，大乘的空性是跟道谛呼应。我再讲一个偈颂，大乘的空性是如何说？“人缘所生法，我说便是空，亦名为化名，亦名中道义。”大乘的空性是因为人缘生、无自性而空，以是，它跟痛不痛苦没有干系的。它不是从无常切入，它是从人缘切入。
“知”到多少年呢？知了二十年。这个二十年当然都是表法，就是一入一出，出则安住空性，入则了知大乘功德。以是给他“执作家事”，就掌管财宝，库房内里的金银、真珠、玻瓈，甚么时候要拿出去互换、拍卖，甚么时候要拿出去。入于空性，收于库房；出则买卖，各种利他的事件。一入一出，“皆使令知”。就是先让你晓得，我没有要你去操纵它，但是你先晓得。
即敕使者 追捉将来
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开示完，来参禅的这些禅师们就说，万里无寸草处去，非常好，我也想去。但是如何到万里无寸草处去？就就教洞山良价禅师：东去西去，不如到万里无寸草处去，那如何去呢？洞山良价禅师没有答复就下座了，他不讲。禅师的大忌就是，不能顿时奉告你答案，奉告你答案你就不思惟了，就是塞住你的悟门。他给你一个疑问让你去思惟，一段时候今后再适本地开导你，以是他不给答案。不给答案今后大师就走了。
但是，一小我有了聪明就轻易了。我们看佛陀的正付家业。看经文。
经二十年 执作家事
父老知子 愚痴狭劣
如是苦言 汝当勤作
何用衣食 使我至此
子4、颂领付家业
以是诸位！权法的操纵跟实法操纵是不一样的，权法是方法人为的。现在很多人在操纵权法跟实法的心态搞错了：他念佛的时候无所求，他在观真如的时候却开端别离。你这个刚好弊端！我再讲一次，权法，你必然要勤奋德指导你。你讲权法，那就是落入人缘所生法。念佛就是要求生净土，布施你就是要成绩繁华，这模样你的心才气够产生决定性。
诸物出入 皆使令知
以是我们晓得，一样是一个便利门、一个空性，有无常空跟人缘空的不同。以是，“知我乐小”就是小乘的空性，它是一种带有出离心的，因为它是从苦谛来开导。它为甚么修这个空性呢？它阔别痛苦。而大乘的修空性是要缔造功德，让他功德更美满，他不能有任何固执，以是他就修空性。
穷子惊唤 迷闷躄地
好，到此今后，这个穷子就安宁下来了。一小我成绩空性今后，他对这个家就不架空了，就比较好教诲了。
这个穷子厥后不竭扫厕所，厕所越扫越洁净，就没东西能够扫了。厕所全数让他扫洁净了，他的身、受、心、法的烦恼业力，被他以四念处全数断根洁净了。没有厕所能够扫，那父老就给他其他事情了。
一个愚痴的人，你要丢到人天法去，他就固执有相的善业；你要丢到二乘法，他就对空性固执。这小我的心就像强力胶一样，他看到甚么就固执甚么。佛法讲的愚痴是这个意义。不是说你没有读书，是说你这小我固执心很重，这个就叫愚痴，叫取相惑。狭劣就是你这小我只想顾本身，把本身庇护起来，贫乏大悲、利他的胸量。
自见子来 已二十年
也就是说，在有为诸法，统统的事情前面都有代价的。你为甚么修四念处？你说，我不晓得。那么你这个四念处修不起来。四念处是前面有一个涅盘沉寂的功德在指导你。这段经文讲得不清楚，前面讲得更清楚。穷子在事情之前先问一件事情：我能够获得甚么代价？佛法都是先有目标再有过程的。这表示，在权法的施设当中，你必然要有个欲望。小乘的欲望就是成绩涅盘沉寂。净土宗，你为甚么念佛？要求生净土。以是，这个僧藏法师的胜利，他不是只要念佛，他的目标非常明白，叫以愿导行。以是，中间过程不管是如何样的，八风如何吹，他的心就是很果断。
汝可语之 云当相雇
在〈信解品〉中，佛陀等因而说了然我们佛弟子在修学当中要措置两大题目：第一个是存亡题目，第二个是成佛的题目。那么存亡有甚么题目呢？存亡就是，我们得一个果报，不管是男众还是女众的果报，这个果报叫做业报身；这个业报身开端活动的时候，它会产生内忧内乱。因为外有业力所招感的老病死的痛苦的刺激，内有我们无始劫来的倒置妄图，以是这个业力跟妄图交互感化，就是佛陀说的：“三界无安，如同火宅；众苦充满，甚可怖畏”，就使令我们全部生命非常不平稳，就像这个屋子起火燃烧了。
以是，处理存亡题目，佛陀的重点在于“安稳”这两个字，就开出了三乘的教法。安稳，佛陀实在是两个方向：一个是用空性让我们安稳，一个是勤奋德让我们安稳。如果你本身属于出离心比较强的，那你就修空性，先求自我庇护；有些人他畴昔生菩提心、大悲心重，他能够直接用修功德来安稳。
既益汝价 并涂足油
以是，修行要能够产生强大的力量，就是你要勤奋德的念想来激起你的愿力。这个就跟穷子一样，“汝当勤作”，你要能够勤奋德让本身精进。
以是，我们在操纵权法时，要能够成绩，就是要如何样？你要晓得你想要甚么。权法操纵有两个重点，诸位要晓得：第一个，你要晓得你的痛苦在那里；第二个，你要晓得你的但愿在那里。痛苦跟但愿。
“佛亦如是”，作为佛陀，跟前面的大富父老是一样地善巧。他如何善巧呢？“知我乐小。”先讲乐小，乐小表示父子相失了。相失今后，大乘善根退转，变成既愚痴又狭劣。这个“知”很首要。蕅益大师说，全部佛陀的便利力，能够把这个诸子从一种狭劣的、愚痴的根性转成大乘的善根，就在于这个“知”字。他照实了知这个儿子的环境，就慈悲摄受。因为“乐小”而相失，因为“了知”而相见，以是这个“知”是一个重点。
舍我他行 经五十岁
父老看到这个儿子的反应，又是惊怖，又是呼喊，就晓得这小我内心愚痴狭劣。内心是既愚痴又狭劣，是以他不成能信赖我言，不成能信赖华严的大乘教法，也不成能承担他是我的儿子，来担当我的弘法的家业。这两个都不成能了，不信佛也不信大乘法。
自念贫事 我无此物
饮食充沛 荐席厚煖
未曾说言 汝等作佛
在唐朝，《净土圣贤录》上有一个叫僧藏法师。这个法师削发今后，在僧团他只做两件事：白日为僧劳役，就是为大众师办事，打扫洁净、倒渣滓、担水等等；早晨就静坐念佛。以是白日修福，早晨念佛，就做两件事。光临命终的时候，这小我不简朴，他的福业先起现行。《净土圣贤录》上说，六欲天次第来迎，四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化安闲天，六欲宫殿一个一个呈现。第一个呈现，贰心不动；第二个更好的，他又不动；到最后，他化安闲天，他完整如如不动。他对人天的欢愉完整没有任何的好乐！然后弥陀才现前，最后正念往生。
于此大众 说是我子
并及舍宅 统统财物
甚大欢乐 得未曾有
又以软语 若如我子
不信我言 不信是父
犹处门外 止宿草庵
癸2、颂合法
以是这个处所，佛陀的便利，是先以事情把他的身心安宁下来，这第一点。
昔于某城 而失是子
悉以付之 恣其所用
以是，佛陀在权法的施设当中，不必然要美满。就是，权法它能够展转增盛。佛陀明天能够要你做一个小小的善法：他能够要你看看佛像，“若人狼藉心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”，佛陀能够缔造一个名号让你来执持。以是这个权法是“便利有多门”，只要能够让你成绩善根、趋势安稳、趋势摆脱，这个都是便利的，便利法门。以是我们看得出来，权法是佛陀的特性。这个权法的施设，佛陀是最美满的。
这个穷子颠末扫厕所证得空性，把全部身受心法的烦恼业力给断根洁净今后，父老就叫他管财物了，掌管六度的功德。他了知六度功德今后，“父知子心，渐已泛博”。心量是能够渐渐种植的，渐渐地，你看到这个家属如何做买卖，如何一进一出，心量就渐渐地通泰，成绩大智。
示其金银 真珠玻瓈
周行求索 遂来至此
总而言之，面对全部三界的存亡题目，在寻求安稳时是多元化的，因为每一小我在生命的经历当中所积累的妄图是不一样的，各打各的妄图。我们想寻求功德：有些人寻求布施的功德，有些人寻求持戒的功德，有些人寻求忍辱的功德。到底你是以甚么功德为住让你安稳，那就是各有各的根机。以是，在权法的施设，叫做便利有多门。
但这个时候穷子的反应是如何样？内心惊怖、呼喊，乃至于昏迷倒地。他是这么想，他说，这小我如此火急地捉我，对我必定要有所伤害，要不然为甚么这么火急呢？我不必为了一点平常的衣食而到此处，受此危难。
父亲初度见到儿子（我们前面说过），他充满了等候，但愿能够从速地把他练习成一个成熟的儿子，把家业交给他。以是，基于如许的等候，他就如何样呢？“即敕使者，追捉将来。”就使令使者——这个使者就是华严会上的法身菩萨，用大乘的中道实相跟菩提心这两种功德来追逐，来强捉，把他带返来。就是但愿他能够如何样呢？你从速规复你畴昔的大乘善根，直趋菩提，“朴重舍便利，但修无上道”。
佛陀一开端就晓得，我根性既愚痴又狭劣，以是，“未曾说言，汝等作佛”。佛陀对于成绩万德寂静的佛陀，一开端绝口不提；佛陀只是奉告你，你的目标只要一个，就是寻求涅盘沉寂，阔别存亡的痛苦。“而说我等，得诸无漏，成绩小乘，声闻弟子。”以是佛陀一开端晓得，这个声闻人他的特性就是要寻求偏空的涅盘，成绩小乘的功德，作为一个声闻弟子，成绩阿罗汉果。
因而父老 着弊垢衣
欲与财物 即聚亲族
也就是说，小乘的空性，重点在分开痛苦，以是这两个目标分歧。它是要出离痛苦，这个空性是用来出离痛苦的。大乘的空性，目标是要成绩功德，它是要缔造功德。以是，大乘是真空妙有，它的重点在妙有，它阿谁空性只是兼带的，只是怕他有所得，怕他固执。
经文到此，我们能够总结一下。这个穷子回家今后，他做了三件事情：
而说我等 得诸无漏
今于父所 大获珍宝
穷子闻之 欢乐随来
“昔于某城”，畴昔生在某一个妄图当中而流失了。他本来佛号念得好好的，成果打妄图；这个妄图没有节制好，就是心随妄转，就流失掉了。“而失是子，周行求索，遂来至此。”佛陀到处地寻觅，终究看到这个诸子出世善根成熟了，终究在两千五百年前在娑婆天下相遇。“凡我统统，舍宅群众，悉以付之，恣其所用。”我现在把我的自性的统统功德开端授给我这个儿子，这不但是空性，开端成绩自性功德力。
凡我统统 舍宅群众
我们看父老是如何鼓励他。很简朴，就是“既益汝价”，给他一种功德的念想。我们举一个例子。
权法处理存亡题目今后，第二个就是成佛的题目了。成佛的底子题目就是，你要找到我们生命的最后的来源：你从甚么处所来？我们在没有循环之前，到底甚么是我们的本来脸孔？这个是成佛的正因。这个处所你没找到，你就没体例成佛了，这是菩提的正因。以是，前面的权法正视的是一种外修，寻求法的力量来摄受安稳。实法的重点在内观，内观真如；透过内观真如，我们能够安住清净心，建议菩提愿。这就是成佛的正因，清净心、菩提愿这两个。
父老于牖 常见其子
为除粪秽 净诸房舍
有一个禅师叫洞山良价禅师。有一次他主持一个三个月的结夏安居。他白叟家三个月当中全数没有开示，就跟大师一起坐，时候到了就陪大师坐，时候到了就下来。到告终夏安居美满，最后一天，他终究开示了。他讲一句话，你们大师筹办要归去了，很多都是来挂单、行脚的，他说：“东去西去，不如到万里无寸草处去。”就是你们有从东方来的，西方来的，你们如何样地归去，不如到万里无寸草处去。当然这个表法，就是说，你在有为诸法，你不管是寻求空性还是寻求有为的功德，你不如安住真如。这个观点是如许。
总而言之，这个父老是“如是苦言，汝当勤作，又以软语，若如我子”。他是又鼓励他精进，又鼓励他，有各式百般的功德来摄受他。乃至于他成绩了我空的真谛今后，他说“若如我子”。现在我们的干系非常密切了，我们不但是老板跟员工的干系，你就仿佛是我的儿子，类似佛子。因为证得空性了，空性跟真如是同一个法性的，以是“若如我子”。
以是，我们在修行当中要晓得，第一个，每小我有他小我化的修学。你喜好拜佛，那你就好好拜佛；他喜好打坐，他的根性从打坐得安稳，他就多打坐。以是权法，诸位，没有标准答案。你喜好布施你就布施，你喜好持戒你就持戒，重点是你是不是获得安稳。你不平稳，那这个法就分歧适你了。以是权法没有比较性，你修你的，他修他的。
我们晓得，刚开端，这个父老在华严会上是用大乘的波罗蜜的功德来摄受他，布施波罗蜜、持戒波罗蜜乃至般若波罗蜜，用各式百般的珍宝来摄受他，就是直接让他观佛法界的功德。但是，我们晓得，一个愚痴狭劣的胸量狭小的人，他观佛法界观不来。以是如何样呢？你先观众生法界，你观身、受、心、法内里，不净、苦、无常、无我。观不了佛法界，就观众生法界。众生法界就是一个“鄙事”，比较粗鄙的一个业报身。那你好好察看你业报身，既然你观不了佛的功德，就观业报身吧。
权法是一种事修，当然，实法侧重的是理观。不过我们从经文来看，我们一个凡夫，能够要把修学比例多分地放在权法，就是事修这一块，因为存亡题目对我们是比较火急的。
但是你入理观的时候就不能有所得了。你想回家，你又想领人为，你如何回家呢？以是，入第一义谛的时候，那就是到万里无寸草处去，你要把功德相舍掉，不然你进不去的。入理观的时候，统统法不成得，没有娑婆天下，没有极乐天下，那是一个如的境地，你才进得去。
就是，先断根污垢，先让他阔别存亡的痛苦，然后渐渐让他适应空性跟妙有的干系，最后回家获宝。
那么用一个没有威德的人来奉告他说，“云当相雇”。说我们这里有简朴的事情请你来做。做甚么事呢？“除诸粪秽”，打扫洁净。并且更首要（这句话很首要），“倍与汝价”。对有所得的人，他的重点就是在这个处所，他必然要获得一些功德法。我们晓得，穷子在碰到佛陀之前是修外道的，透过苦行、禅定来寻求一时的安乐。他就跟穷子说，我这里的事情比你畴昔修禅定、修苦行更多的代价。这个时候，“穷子闻之，欢乐随来”，他能够缔造更好的功德，那就开端做除粪洁净的事情。
我们举一个例子来讲明。佛活着的时候，有一个婆罗门师。这个婆罗门很资深，在他的僧团当中也算是一个传授师。这个婆罗门师插手了一次他们本身个人的喜庆活动，一欢畅酒就喝多了。喝多今后，到了傍晚的时候，他颠末佛陀的精舍，俄然间他就大呼：我要削发！我要削发！这么一叫，僧团就晓得了，大师就陈述佛陀说，内里有一个婆罗门，说他要削发。佛陀说，你从速把他带出去。带出去今后，就叫舍利弗尊者把他剃度了。剃完度今后，这个婆罗门就跟大众做一些禅修，就在僧团住了一个早晨。第二天早上起来，酒醒了，一想，我是一个婆罗门，如何跑到这里来？就舍戒出家归去了。
因而父老做了一件事情：“着弊垢衣”，把这类高贵的衣服脱掉，换上粗鄙的应化身，然后“执除粪器，往到子所”，便利靠近，跟他一起事情。佛陀就如何样呢？陪他修四念处，便利来摄受他。并且这个处所更首要的是“语令勤作”，警告他，你要尽力事情，成绩观慧，就是让他精进。
我们先看第一个，“领知家业”。
“父老有智，渐令入出。”父老看第一个便利法门过了，就给他第二个便利法门，叫做“渐令入出”，讲方等跟般若。
父知子心 渐已泛博
这段经文等因而佛陀初度见到这个二乘的诸子今后，示现了一个测试，看看他大乘善根在不在。厥后获得答案是两个：一个叫做愚痴，一个叫做狭劣。诸位！一小我适分歧适修大乘佛法，两个目标：一个是中道聪明，看事情是不是能够不偏空、不着有，非空非有，一种均衡的中道思惟，这第一个。第二个就是他的胸量，他有没有那种菩提心的胸量。这个穷子是既愚痴又狭劣。愚痴就是无明，就是这小我有所得心、固执心很重。
“犹处门外，止宿草庵。自念贫事，我无此物。”以是说，聪明轻易窜改，但本性不轻易窜改。证得我空了今后，他的思惟还是保守的。他意义就是说，这个东西跟我没干系，早晨我不住在家内里，我在内里本身盖了一个茅蓬。意味着声闻人固然打仗了大乘功德，他还是喜好他的涅盘沉寂乐，贰心中是“自念贫事，我无此物”。我只喜好一个空空荡荡的涅盘，我受用不起这么殊胜的六度的功德。他的心态是如许。以是这个狭劣之心并没有弃舍，但是他的聪明生起来了。
我们看，这个穷子从空性的涅盘沉寂而转回到真如的自性功德，他是如何想的，获得这个财产今后。看最后一段。
带回家事情今后，当然父老不能只是让他事情，但愿他能够从事情当中不竭进步，以是这个父老就做了一件事情：他常常从窗户（他不是在大门，因为大门是中道实相，这窗户就是一种偏空的理性）去察看这个穷子。心中又愍念他的愚痴狭劣，只喜好“鄙事”。这个鄙事就是打扫洁净。
佛亦如是 知我乐小
“子念昔贫。”这个儿子获得财宝今后就忆念他畴昔，我为甚么贫困？就是愚痴跟下劣。他以为他应当窜改了。“今于父所，大获珍宝”，成绩泛博的福德、聪明两种资粮，并且获得了舍宅，以及在这当中的统统的福德、聪明两种财物，“甚大欢乐，得未曾有”。
除诸粪秽 倍与汝价
第二个，“既益汝价，并涂足油，饮食充沛，荐席厚煖”。请他事情的时候，给他加价，以分外的代价。甚么分外的代价呢？当初谈好的只是洁净事情，就是用四念处的聪明，来毁灭我们对于身、受、心、法的爱着跟邪见的倒置。这个时候佛陀要他如何样？修禅定。“既益汝价”，这是修四快意足，然后你便能够获得“涂足油”。这个涂足油就是当代能够驱除风寒的，表示由禅定所生的神通三昧。那么你获得禅定今后，你能够成绩神通三昧，并且你能够让你的饮食更加充沛，我会给你一些米面盐醋的饮食。就是禅定能够帮助观慧，并且禅定能够如何样呢？“荐席厚煖”，就获得好的床座，能够歇息。
第二点，就是给他各种的鼓励。
念子愚劣 乐为鄙事
是人执我 必当见杀
第二个，执作家务。让他渐渐地适应空有无碍的看法。这个很首要。诸位！佛陀的善巧，他让穷子晓得，你修统统功德并不会粉碎你的沉寂，以是穷子才情愿踏出第二步。就是说，我晓得你喜好沉寂，你好不轻易在存亡循环当中寻求一个沉寂，你不会放掉的。那没干系，我也不要你放掉。但是你尝尝看，你看布施、持戒、忍辱、精进，你在操纵的时候它不粉碎你沉寂。以是他如何样？一入一出没有停滞，他感觉说，仿佛真空妙有并不是那么困难。以是这个穷子在方等、般若，等因而佛陀让他操纵。就是说，你看你心中沉寂，但是你一开端陪着菩萨修六度，根基上没有粉碎你的沉寂哪！真空不碍妙有，妙有不碍真空。以是，这个“执作家务”是让他渐渐适应、担当家业的第二个重点。
走了今后，此中有几个禅师就跑到石霜禅师那边去了，就拿这个题目叨教石霜禅师，说洞山禅师如是如是说，我们心中有疑问，那如何到万里无寸草处去呢？石霜禅师又讲一句话，他说：“开门便是草。”就是你出门便是草，就是你走出这道门，那就有草了。就是莫向外求的意义。
即以便利 更遣余人
眇目矬陋 无威德者
以是，这个父老一测试就晓得，这小我分歧适修《华严经》，必必要从根本打起了，他畴昔的大乘善根退转了。这一测试，当然父老内心就稀有了，他就晓得应当如何做了。
国王大臣 刹利居士
我们看下一段，子四的“颂领付家业”，渐渐让他领知并付与家业，有两个阶段。
父老有智 渐令入出
子念昔贫 志意下劣
诸位！穷子他为甚么能够担当那么多的财宝？重点在那里？当然要先回家。你没回家，你一天到晚还住在茅蓬，你早晨睡觉还跑到内里去睡觉，你这个财宝就得不到了。以是我们讲过，他大获珍宝是获得舍宅跟统统财物，重点是他要先承认这个舍宅，他才有财物。
方等、般若叫“入出”。就是说，他本身自受用是“入”于空性之理。没干系，我也不逼迫你，我只是让你去随喜、听课，以是贰内心当中还是入于他的空性之理。但是他“出”，他能够了知大乘功德。这是佛陀高超的处所，叫做奥妙施化。因为父老晓得，他固然证得空性，把愚痴给毁灭了（你不能说二乘贤人没有聪明，固然他不美满，他愚痴狭劣的这个心，愚痴粉碎了），他有聪明了，但是狭劣之心还是没变，他还是固执他的空性。以是佛陀说，那没干系，你固执你的空性，但方等、般若的课你照听。以是他如何样呢？他归去今后入于空性，但听课的时候他晓得，本来大乘的功德这么的殊胜，布施有布施的功德，持戒有持戒的功德，忍辱有忍辱的功德，他对全部大乘功德法财了了清楚。佛陀不要求你去修六度，他只要你做一件事情，叫做“知”。你先晓得这件事情就好，叫“领知”。
成绩小乘 声闻弟子
请大师翻开讲义第一百二十一面，我们看子三的“颂追诱雇作”。这一科是重颂当中的比方。
声闻人的痛苦跟但愿，我们能够从一段偈颂看得出来。智者大师说，声闻人就是修“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”。声闻人就是如何样？用无常观来看统统人间。你跟他讲说繁华，他看这个繁华是无常废弛的，你一繁华，成果你一下子就没有了。以是，从无常的角度，统统法都是痛苦的。无常故苦，因为你不平稳性；苦即无我。以是他对统统有为诸法不生好乐。
你看阿罗汉，阿罗汉不是只要涅盘沉寂。平时阿罗汉，在山洞内里，他要去讨饭的时候，碰到下雨，没体例出去，他又不想华侈体力，就入禅定。一方面养神，一方面能够临时忘记肚子的饥饿。以是阿罗汉有禅定今后，他除了涅盘沉寂，另有很多的附加的代价。
以是诸位！穷子，从一个外来的、打工的、赢利的，他如何就能够担当家业？因为他必定这个家，就是内观。权法是要修来的。诸位！权法是一种造作。布施不是只要内观，你要去做，它是一种有为造作。但真如不是让你造作，它是要你理观的。就是，你要“内观真如”，然后“外修三乘”。
父老晓得，这个时候还不是父子相认的时候，要先如何样？把他先带回家，带回家给他一个事情。“即以便利”，就用善巧便利，“更遣余人”。“余人”就不是华严会上的佛菩萨了，就遣二乘的声闻人跟缘觉人。这类人是如何样呢？“眇目矬陋”，眼睛少了一个，“矬”就是身材矮小，“陋”就是身形丑恶，总而言之是一个“无威德者”。因为二乘人修偏空理性，以是他不含众德。他不修福，不重福报的，只修空性，以是他没有威德。
但是，一小我入实法就没有不同性了，不成能说你内观的真如跟他内观真如是不一样，没有这回事情，真谛只要一个。以是我们讲，方便能够有多门，但是回归到一念心性的时候，那是无不同相的，“归元无二路”。以是，我们在修行当中，权实这两个别例的掌控是很首要的。
统统法生，般若不生；统统法不生，般若生。以是诸位！平常做功课的时候，你必然要晓得，你入权法，那你就要勤奋德相来指导本身。拜佛，就是要消业障；念佛，就是要往生西方。它有它对应的因果。但是，入实法的时候，你还落入因果的思虑，那你就是没有入实法。入实法的时候，那是一念不生才能够全部现，你就是要超出因果了。以是我们要晓得，回家跟打工这是两码事。以是我们平常修行的时候，你要入权法，那就入人缘果报；入实法那就是回家，把一些得失的观点都放下。就这模样的。
