第60章 第60集《妙法莲华经》

到了法华会上，开示悟入佛的知见，奉告他说，除了一心真如以外，其他都是唯心所现的真相，小乘的涅盘沉寂、大乘的功德寂静，都是唯心所现。就是说，你领的人为是这个家给你的，菩萨的珍宝也是家给你的，以是你非回家不成了。这个天下上只要一个家，你不能再活在唯心所现的真相。以是这个处所，用法空破我空今后，他才气够回归到一心真如，是这个观点。

请大师翻开讲义第一百二十三面，我们看子二的“颂合领付家业心欢乐”。

以便利力 柔伏其心

及诸卧具 各种汤药

对于领知家业，这么多的珍宝，他为甚么不生希取呢？“我等内灭”，因为我已经向内证得了灭谛，成绩了我空的真谛。我一开端就是寻求安稳，也没有要成佛，我要的是了存亡，以是我感觉已经满足我的心愿了。“唯了此事，更无余事”，我以为所作皆办了。因为我就是一个贫苦得志的贫困后辈，多生多劫深受存亡业力的折磨，我的涅盘能够庇护我。他感觉如许够了。

第一个，他说，“入慈悲室”，就是佛陀的慈悲之德。就是佛在一念清净心中，随时察看众生的根机是否成熟而乘机教养，以是佛陀的大悲心随时都在，并没有分开我们。这第一个，慈悲德。

无漏有为 诸法之王

如富父老 知子志劣

但为菩萨 演实在事

但是善业有题目。你此生做义工的时候，你内心很欢畅，对不对？因为善法会让你欢乐。你来生更欢畅，因为来生会获得回报，大富父老、大国王。以是，以善法为住会让你此生安稳、来生安稳。但是第三生就不必然了，因为你造善业的时候心有所得，你有私心，你有我爱执的私心。你造善业可不是为了别人，你但是为了本身的欢愉，为了来生积集资粮。以是，你这类私心的成果，就有能够让你第三生出错，因为你第二生享用、放逸，第三生出错。

我等今者 真阿罗汉

以是，善业是不平稳的，就是说，它只是临时的安稳。你造作五戒十善，让你此生安稳、来生安稳，第三生就不平稳了，以是这个不是真正的安稳。佛法为甚么没有把善法当作权法？你说应当五乘啊，为甚么没有把善法当作权法？因为它的安稳是临时的。

无贪无着 无复志愿

皆悉空寂 无生无灭

我们解释一下。“诸法从本来，常自寂灭相”，就是说统统法本来是毕竟空的。一小我必然要把本身逼到毕竟空今后，才会如何样？才会毕竟有，以是才会“春至百花开，黄莺鸣柳上”。凡夫从人缘内里获得了三界的果报，二乘人从人缘生内里获得了涅盘沉寂，但是这都是一种执取。凡夫更严峻，是我执。二乘人叫做法执，固执涅盘也是法执，以是用无生来破法执。你晓得统统法毕竟空，才气够晓得万法唯是一心。

我们看最后一段，这个声闻弟子来讲般若经今后，他本身是甚么感受。

为甚么说诸法人缘生？如果能够主宰，那诸法就是由“我”来生出来了，那就不是人缘生了，以是我空的真如就是透过无常。因为人生会窜改，所以是痛苦；既然人生会呈现痛苦，表示你没体例主宰。你会主宰，你不会让本身痛苦的。以是无常故苦，苦即无我，就证得我空。这是第一个安稳，这是真正的安稳，就是阿罗汉的四念处是第一个安稳。

无大无小 无漏有为

以是，这就申明一小我有没有回家是很首要。穷子他为甚么必然要回家才气担当财宝？就是，不管你如何打工，你打工一辈子你就是有所得，你就永久是灰尘。以是诸位！《法华经》奉告我们一个看法，固然我们一开端初学要晓得诸法人缘生，但是你读《法华经》，你要晓得万法唯是一心，你试着从一念心性去看人生，这些都是唯心所现的。以是我们修行如何样呢？就是实际抱负。不要去管这个心中的影象是好是坏，归正我们经心极力，但是把成败得失能够放下。以是这个处所就是说，明天这个穷子能够回家，就是他不再打工了，他回家住了，就是把这些得失的观点放下。就是不要正视灰尘，回到镜子。

日夜思惟 精勤修习

当这个穷子成绩我空的真如今后，他的身心已经安稳，存亡题目处理了，那现在佛陀要他做的是成绩功德的题目了，现在不但是安稳罢了。佛陀就教诲我等“说无上道”，佛陀就请声闻人在般若会上替他说大乘的般若法门，讲到我空、法空，统统法毕竟空的思惟。并且赞叹，修习此者，“当得成佛”。一小我要成佛，必然要颠末我空、法空这两种聪明的加持。

“诸法人缘生”这个聪明是要再晋升的，晋升到“统统法无生”。这个就是法空的思惟。

法国法中 久修梵行

佛所教养 得道不虚

如彼穷子 得近其父

取相凡夫 随宜为说

我等若闻 净佛国土

不成思议 大神通力

以起塔庙 宝衣布地

实在我们看〈比方品〉跟〈信解品〉的看法，两个都是一样的，都是针对于钝根，钝根人，就是声闻人，这纯粹是声闻人。声闻人的有所得心很重的，以是他是先事情再回家。但是我们看，我们下一次开端讲〈药草喻品〉就不一样，〈药草喻品〉是佛陀在讲完会权入实今后，正式讲权实不二。〈药草喻品〉它的看法是以为，要先回家再事情，你最好的挑选是先回归到一心真如，再来修统统的人缘法。当然，这个处所就牵涉到每一小我根机了。

佛陀就像前面大富父老一样，“知子志劣”，看到这个诸子长时候在循环遭到痛苦今后，既愚痴又狭劣，以是他晓得渐渐来，不焦急。先用我空让他安宁下来，以便利力调柔其心，让他先稳定，不要那么躁动，然后才付给他统统财物。“佛亦如是，现罕见事。”佛陀也是一样，先为实施权。对于好乐二乘涅盘的人，“以便利力，调伏其心，乃教大智”。佛陀先用我空来废除存亡循环，再用般若的法空破他的我空。他是两个次第：先用我空给他安住，再用法空来破我空。以是这个便利力是很首要。

以是，诸法人缘生是最根本的，诸法无生是中间。你晓得诸法无生，你就晓得诸法是唯心所现了，大抵便能够晓得了，就再往无生契入，就是“春至百花开，黄莺鸣柳上”，那统统法就是声音、相状，就在心中现出来。以是说，以无所得为便利。

诸佛罕见 无量无边

我们看最后的辛二，叹佛深恩。这个处统统三段。

以是，到底是权法的有所得，还是实法的无所得，这个处所如何调配？如果你这小我固执心很重，你必然要“人缘给你”你才要修行，那你就多花一点时候在〈比方品〉跟〈信解品〉；如果你感觉我能够接管“统统法是我本身的心现出来的”，我不消向外求，我不要人缘给我，你回绝了人缘，那真如就要给你了。就这模样。如果你能够接管“我本身给我的”，那你便能够重视一下〈药草喻品〉。我们下一堂课要讲〈药草喻品〉。

这个讲到得道得果，大菩提、大涅盘的功德妙用。

无量亿劫 谁能报者

为甚么说法空思惟对他回归真如这么首要呢？因为法空思惟所解释的就是统统法无生，这是他的思惟的一个晋升。声闻人一开端是如何以为？诸法人缘生。人缘生就很难进入真如了，人缘生就有所得了。你们看，“诸法人缘生，诸法人缘灭”，你要么获得存亡，要么获得涅盘，两种罢了。人缘生起的时候，你要么就落入存亡；人缘灭，你固执灭相，那就获得涅盘。以是，“诸法人缘生”，生命就落入对峙，人生就只要两种挑选：要么存亡，要么涅盘。

我们看第二个，“开权显实”。

调伏其心 乃教大智

今得无漏 无上大果

以无量喻 而为说法

寅2、合心欢乐

手足供应 头顶礼敬

第一个，合领家业。先领知家业，就是先颠末方等、般若的消弭法执。

再看下一段。

若以顶戴 两肩荷负

“我等本日，得未曾有。”当这个穷子放下“诸法人缘生”，他好不轻易获得的涅盘沉寂，他晓得不究竟，放下今后，他获得更多。“我等本日，得未曾有。非先所望，现在得意。”我一开端要寻求涅盘沉寂，成果成绩的是无量财宝。

佛敕我等 说最上道

如彼穷子 得无量宝

再往下看，看第二段。

“我等长夜，于佛聪明，无贪无着，无复志愿。”对于佛陀的中道聪明没有企求之心，也没有志向之心，我只对于我本身的我空所成绩的涅盘法，以为是究竟美满了。我等长夜修习我空之法，得脱三界忧?之患，阔别三界的业报身，现在是住最后平生，进入不足依涅盘，就是最后另有一期果报。“佛所教养，得道不虚，则为已得，报佛之恩。”佛陀教养我的四念处法，我已经成绩了，如法修行就是报佛恩了。以是他这个是有点得少为足了。

教养众生 都无欣乐

以是，比及我们众生善根成熟的时候，才真正地会归到一心。前面是从一心而说三乘，最后由三乘再回归到一心。到这里，等因而全部〈信解品〉。

佛陀在说法的时候，是先“为实施权”，先用权法。“诸佛于法，得最安闲。”佛陀对于统统的有为、有为诸法得安闲，以是他如何度化众生呢？

得脱三界 忧?之患

起首“知诸众生，各种欲乐”。佛陀施设权法，他必然晓得你的痛苦点跟好乐，就是你为甚么学佛。如果你是为了分开痛苦而学佛，那么佛陀会跟你讲无常、无我的聪明，让你先阔别痛苦；有些人是胸量比较大，他为了缔造功德而学佛，那么佛陀就跟他讲缘起性空的思惟，这个空机能够容受万德的。以是，佛陀会先看看你心中的但愿跟你的痛苦点，以及所产生分歧的志向，“随所堪任”，以是才气够用各种的比方来讲法，以是佛陀先观机才气够去教诲的。这个是权法。

初不劝进 说有实利

也就是说，当我们放弃有所得心的时候，实在我们获得统统的东西。我们刚开端修行，能够都是（真的每一小我都是如许）像海豚一样，我们演出一个好的行动，我们但愿仆人丢一个鱼给我们吃。我们明天拜忏，我们但愿消业障，成果我们就把心放在消业障：不错，拜忏消业障！我们布施，我们但愿能够透过布施成绩繁华的果报。这是普通的。就是我们会从人缘观来看人生。

于恒沙劫 经心恭敬

知乐小者 以便利力

“我等今者，真阿罗汉”，以是都加一个“真”。阿罗汉是无生、杀贼、应供，实在四果阿罗汉只是少分地证得无生、少分的杀贼、少分的应供，只要圆教的初住才是实在的无生、杀贼、应供。“于诸人间，天人魔梵，普于此中，应受扶养。”你真正地要能够广度众生，才真正能够受众生扶养，叫做真阿罗汉。

他开端必定一心真如今后，那当然珍宝就不求得意了。正式的法华会上会三归一今后就付给家财。

我等本日 得未曾有

我承佛教 为大菩萨

怜愍教养 好处我等

于诸人间 天人魔梵

虽知诸物 心不希取

“手足供应”，用我的手脚来供佛陀使唤，或者是“头顶礼敬”，就像观世音菩萨把佛陀放在他的头顶上，顶戴佛陀，这叫做内财扶养。如是的内财扶养，就是用身口意来扶养，是“皆不能报”。“若以顶戴”，用头部顶戴佛陀，或者是用两个肩膀来负荷佛陀，“于恒沙劫，经心恭敬”。这第一个。

然后乃付 统统财物

“如是思惟，不生好乐。”以是我对于全部大乘的上求佛道、下化众生，“净佛国土，教养众生”，不生好乐。以是他不能建议菩提心。这是申明他这个空性是带有出离心的。

真正的安稳，起码标准是我空的真如，就是透过无常、无我的聪明，把这类主宰性——这类常、1、主宰的“我”拿掉。生命，谁说了都不算，“万般皆是业，半点不由人”。你身材味安康，你可别觉得你是保养得好，保养好的人多了去了，不还是得癌症！是吧？因为你宿世没有杀生的业，你保养得好是因为刚好是这模样。你要杀业重，你保养看看，你吃保养品看看。我们此生老是感觉我能够主宰人生，我因为尽力，以是我的奇迹很胜利。那是刚巧，尽力的人也很多。那是因为你宿世有布施的善业，我们此生的造作只是一个助缘。以是人生是不能主宰的。

是时诸佛 即授其记

寅1、合付家财

但是，你这模样格式就很小了，你能够换个别例。换个别例就是说，我透过布施来开显我内心自性的功德，我透过拜忏来开显我内心自性的功德。我们试着从回家的角度来修行，那你就是“真是佛子”，“从佛口生，从法化生，得佛法分”。一样的权法操纵，但是你有没有回家是很首要！就是我们要试着从“诸法人缘生”回归到“万法唯是一心”的观点。

我等虽为 诸佛子等

他是到甚么时候才下定决计，放弃贰心中我空的涅盘？就是他甚么时候分开他的茅蓬回家住呢？有一句话很首要，就是“十方佛土中，唯有一乘法。无二亦无三，除佛便利说。但以化名字，指导于众生”。就是说，不管你愿不肯意，统统的法门，在一念心性的角度来看，都是化名真相，一个真相罢了。你固执涅盘，实在涅盘是唯心所现的真相。以是他非回家不成了。

佛亦如是 现罕见事

以是，全部我空思惟是排外的，它对有为诸法是架空的。不管是存亡法，不管是功德法，只要有为造作的法都是架空的。是以，从我空的思惟来看统统法，是无相三昧，无生、无灭，无大、无小，无漏、有为。它也没有生，也没有灭，它没有生相灭相，没有大小，没有吵嘴的相状。它是纯粹的无漏、有为，就是一种没有存亡的涅盘沉寂，就这模样。以是，这个小乘的空性是一种严峻的法执。

但是安稳今后，佛陀就开端要渐渐如何样？让你会权入实，从一种安稳到担当家业，要成绩功德。这个处所很首要的一个过程就是，从空性的安稳到真如的功德的开显，有一个思惟是很首要，就是法空的思惟，般若时。这个我们待会儿再申明。就是说，你没有法空，你没有建立无所得聪明，你空性到真如转不畴昔的。就像阿谁诸子一样，他掌管了财物，晓得那么多珍宝，他还是“止宿草庵”，还是在内里睡觉，他就是不回家。以是我们晓得，从我空到真如，一个很首要的过渡叫做法空。我们待会儿经文讲完再来讲明这个事情。

这个处所我们讲一个事情来看。就是说，空性的涅盘跟真如赋性的不同在那里？我们看禅宗一个公案就晓得了。禅宗的公案，神秀大师的偈颂是“不时勤打扫，莫使惹灰尘”，六祖大师的偈颂是“本来无一物，那边惹灰尘”。我们看这两个偈颂。

以佛道声 令统统闻

“不时勤打扫”，你才气够“莫使惹灰尘”。神秀大师的思惟是放在灰尘。诸位！我现在问你一个题目：有一个镜子，上面有很多灰尘，当然有好的灰尘、不好的灰尘，你会把重点放在灰尘还是放到镜子？这是关头了。就是你家内里有个镜子，你放在灰尘，那你一辈子只能够去管灰尘了，你就看不到镜子了。你重视灰尘，你就看不到镜子了。

知诸众生 各种欲乐

壬1、叹佛大恩莫能报

世尊我今 得道得果

这个处所就是，你看阿罗汉他甚么事也没有做，他在法华会上回归一念心性今后，他是既得道又得果，真是声闻、真阿罗汉、应受扶养，他全部生命法界窜改了。他就是窜改一个看法，从“诸法人缘生”回归到“万法唯是一心”，就这模样。

这上面会详细申明他没有希取的来由。我们看经文。

牛头栴檀 及诸珍宝

前面是讲到用般若的无生观来修统统善法，来成佛。穷子对如许的一个法，一开端是没有希取，只是了知而不希取。

以是，一个是会权入实，先从权法入实法；一个是权实同时操纵，这两个大师能够做一个比较。

看第二段。

当然，如果我们胸量很小，固执心很重，没体例接管万法唯是一心，那没干系，佛陀奉告你诸法人缘生。你必然要有所得，就是说，现在要你回家有困难，你还是想打工，那没干系，那我就奉告你，好，那布施、持戒、忍辱，各自都有各自的功德。你想取相，与其取一个不好的相，那佛陀缔造一个好的相状让你取。佛陀勤奋德相让你取，用涅盘的空性让你取，佛陀是能够忍耐你的生长的，能够“忍于斯事”的。就是佛陀的实智不成思议。

这就仿佛当时的穷子，他靠近父亲，父亲让他扫厕所，厕所扫洁净今后让他掌管珍宝，但是贰内心不希取，他只要了知而不希取。就是“我等虽说，诸宝贝藏”，就是二空真如秘诠实相，以是它是统统佛法的奥妙之藏。但是，我对于如许的二空真如所显的六度波罗蜜，“自无志愿，亦复如是”。

总而言之，《法华经》的思惟是“权实不二”。权法的重点是有所得，实法的重点是在众生本具，你不会获得任何东西的，你统统的东西都是你本身给你的，而权法是以为人缘给你的。你感觉，到底是“人缘给我的”比较能够开导我修行的意乐，还是以为说“你本身给你的”你比较能够接管，这个就是小我去调剂了，这是比例的题目了。但是我们先不谈根机，从实际上说，你以为是你本身给你的，你会进步比较快；你如果以为人缘给你的，那你就是还没有回家，还在打工了。当然也不错，起码你能够获得欢愉、获得涅盘、获得往生。

寅1、合受命领知

于一乘道 随宜说三

“经心扶养”当中分两段：第一个讲内财扶养，再讲外财扶养。先看内财扶养。

始于本日 得其果报

实在这个处所前面有说过，他为甚么不希取呢？两个来由：一个是年纪老迈，第二个得少为足。因为声闻人觉得担当这些珍宝还要各种的造作，他感觉年纪大了，精力体力实在是不堪再做修行了。但是他不晓得，这类理观，你甚么事都不要做，你只要看法窜改。看法窜改就好，你就能担当家业。它跟前面的权法的有为造作不一样。四念处是很辛苦的，修六度也是很辛苦的，但是担当家业是当下一念呼应便能够了。他觉得是还要去有为造作，以是贰心不希取。

多少言辞 说无上道

这类一心三观的中道实相，第一，是泛博“无量无边”。它是一种清净德，它离相清净，“清净本然，周遍法界”。第二，是深妙不成思议，他圆具万德。以是他有“大神通力”，并且“无漏有为”。他这个泛博的神通，三身四智，无量无边百千陀罗尼门，都是与无漏有为呼应的。他不但是没有不对，并且有功德寂静。是“诸法之王”，它是统统法的底子，就是统统法的功德来自于佛陀的中道聪明。

再看外财扶养。或者以美膳，夸姣的熟食，或者无量的宝衣，或者各种的卧具、各种的汤药，乃至于“牛头栴檀，及诸珍宝”，用珍宝来起塔庙，这当中还用宝衣覆满地上，“如此等事，以用扶养，于恒沙劫，亦不能报”。这是申明报恩。

住最后身 不足涅盘

以是，在般若会上，“我等若闻，净佛国土，教养众生，都无欣乐”。对于如何样去上求佛道，如何去下化众生，成绩功德寂静，圆成佛道，我没有好乐之心。“以是者何？统统诸法，皆悉空寂。”这个是空三昧。声闻人的空性，我们讲过，是从无常切入的。你用无常观来看统统法，那没有一个东西有代价的。即便是功德都是无常，因为无常故苦，苦即无我。

以是佛陀有三德，慈悲德、忍辱德跟聪明德。这三种恩德是难以酬谢的。

如此等事 以用扶养

我等虽说 佛宝贝藏

我等今者 真是声闻

佛陀有两种聪明：

统统诸佛 秘藏之法

而不为我 说斯真要

我等内灭 自谓为足

诸佛子等 从我闻法

“我承佛教，为大菩萨，以诸人缘，各种比方，多少言辞，说无上道。”那么我如何能够说呢？声闻人他以为是接受佛陀的加持，来为这些大菩萨讲这类二空的思惟。“诸佛子等，从我闻法”，听到这类二空的思惟今后，能够说是“日夜思惟，精勤修习”。他不但是修二空，他是应无所住，他还得生其心，发菩提心，广修六度。透过菩提心、空正见，“是时诸佛，即授其记”，开端授成佛之记：“汝于来世，当得作佛。统统诸佛，奥妙之藏。”以是全部二空的般若法门是秘藏之法。秘藏之法就是说，实在法空它还不是中道真如，因为中道真如要把心性显出来。空性是个法，但是法空能够秘诠真如，真如的法是含藏在法空当中。这个处所是值得我们重视的。

第一个，实在的聪明，就是一心三观，佛陀自受用的佛的知见，“诸佛罕见”。佛陀的实在聪明，一心三观。佛陀看事情是从一念心性来看事情，以是他看统统事都是即空即假即中，要一心三观。

六祖大师的胜利，就是他看到了镜子。“本来无一物，那边惹灰尘？”我举一个例子。比方说我们明天，为甚么有为造作永久不究竟？比方说我们年纪大了有病痛，有病痛当然你能够从人缘观病痛，因为我业障重，以是我拜忏。这也不错，你起码晓得诸法人缘生。但是如果你晓得万法唯是一心就更好了。就是说，如果你从诸法人缘生看题目，你会落入得失的观点，因为，因果的思惟固然能够断恶修善，但是因果思惟会把我们带入二分法，你就很在乎病痛。你明天把这个病痛忏悔忏好了，但是我们罪业是永久忏不洁净的，你过了几年又生了一个病！本年能够是牙痛，来岁变成胃痛，以是你就永久被这个病痛折磨。就是说，你明天把东边的灰尘擦洁净了，明天西边的灰尘出来了；你擦西边灰尘，南边的灰尘又呈现了。以是你永久活在擦灰尘。

壬2、叹佛实智不思议

丑2、合付家财 分二：寅1、合付家财；寅2、合心欢乐

随诸众生 宿世善根

各种筹量 别离知已

丑1、合领家业 分二：寅1、合受命领知；寅2、合心无希取

则为已得 报佛之恩

我们三界的凡夫，在操纵权法跟实法时，要把重点放在权法，因为这是实际题目。成佛对我们来讲还是比较主要的，而处理存亡题目是比较火急的。

第三段，看“心无愿乐”。

我们晓得，权法的操纵，它的核心机惟在安稳。从修学的次第，我们一开端会从断恶修善来寻求安稳，就是我们修学善业来毁灭这类罪业的不平稳。以是我们刚开端是以善法为住，就是把善法当家，等因而在心中做了一个茅蓬，以善业为茅蓬来抵当存亡业力的伤害。

实在“统统法无生”是很首要。有一个禅师诵《法华经》，诵到“诸法从本来，常自寂灭相”，就产生迷惑了：诸法如何“常自寂灭相”呢？你看我这小我，我能够用饭，我能够睡觉，我能够拜佛！我都是在造作，如何讲是寂灭相呢？明显是诸法人缘造作，如何讲它是寂灭相呢？他就把这个题目问他师父。他师父说：去，我不与汝道。我不奉告你。叫他本身去参。

寅2、合心无希取

唯了此事 更无余事

先看第一段，叹佛大恩莫能报。

我等长夜 修习空法

汝于来世 当得作佛

看第三段。

那么他明天赋成绩真正的道果。“世尊我今，得道得果。”他之前是只要得道，并且是小道，就是涅盘沉寂的我空之道，他之前是没有果。到法华会上，既得道，就是大菩提，获得中道聪明，又得果。他阿谁涅盘，诸位！你明天舍弃有所得心，那这个涅盘就不是沉寂乐，那这个涅盘叫做常乐我净四种功德。成绩大菩提的道，大涅盘之果。“于无漏法，得清净眼”，于中道的实相无漏法得清净眼，就是开佛知见，成绩圆教的初住。“我等长夜，持佛净戒，始于本日，得其果报。”我无量劫来持戒、修习四念处，终究在明天获得无上菩提跟涅盘的果报。

他从春季参到夏季，从夏季参到春季。俄然有一天，他在禅堂打坐的时候，他听到黄莺的叫声，俄然间开悟。他讲一个偈颂说：“诸法从本来，常自寂灭相。春至百花开，黄莺鸣柳上。”他这个如何样？心性显出来了。

壬3、叹佛权智得安闲

及其志力 随所堪任

六祖大师的意义就是说，“本来无一物，那边惹灰尘”。我站在心性的角度，灰尘就是灰尘罢了！他把人生当历练，以是安住真如今后，对任何的人缘他是不迷不取不动，他是站在心性。站在心性，你所现的欢愉也好，痛苦也好，甚么沉寂也好，甚么相状也好，那都是如梦如幻的。

而因而法 永无愿乐

以是者何 统统诸法

我们解释一下这段经文的核心机惟。实在我们晓得，教养不必然要太有针对性，如果太夸大针对性，他反而反弹。这个是佛陀的奥妙教养。就是说，大要上佛陀要声闻人去奉告菩萨，实在佛陀是要让声闻人本身去熏习这类法空思惟，潜移默化，就是让他本身去熏习。

普于此中 应受扶养

自无志愿 亦复如是

我等长夜 于佛聪明

又以美膳 无量宝衣

修习此者 当得成佛

第二个，忍辱德。忍辱，“着忍辱衣”。众生善根成熟，佛陀随时示现应化，来演说三乘的教法，来安稳众生。佛陀会先忍辱。你善根没有成熟，佛陀不会顿时跟你讲万法唯是一心，佛陀只会讲诸法人缘生，叫你从人缘当中去扫厕所，去办理家务，去成绩功德，让你安稳。

这个处所就是说了然，为甚么说佛陀是把他从我空带入到真如呢？中间很首要的桥梁就是法空的思惟，而这个法空的思惟是秘诠真照实相的，叫做秘藏之法。

于恒沙劫 亦不能报

这个处所，声闻弟子从这类权法的涅盘沉寂转成回归一心，变成大般涅盘的法身、般若、摆脱今后，他感遭到佛陀的大恩大德，以是感慨：世尊的大智、大悲之恩哪！您白叟家能够在我胸量狭小、固执心很重的时候，跟我讲诸法人缘生，让我成绩涅盘，为实施权；时候到了又开权显实，奉告我“十方佛土中，唯有一乘法”，统统法唯心所现！以是“怜愍教养，好处我等”凡夫二乘这类根钝遮重的众生，“无量亿劫，谁能报者”！这是叹佛深恩难报。

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诸佛于法 得最安闲

子2、颂合领付家业心欢乐 分二：丑1、合领家业；丑2、合付家财

以诸人缘 各种比方

统统扶养 皆不能报

实在，当初的声闻人并没有完整投入。他以为说，佛陀是要我讲给菩萨听的，应无所住而生其心、广修六度，这个跟我没干系，我还是修我的偏空涅盘，我还是安住我的涅盘沉寂。这就是为甚么他领付家业今后还是“止宿草庵”，他还不住在家内里，他还是在内里搭个茅蓬歇息。

露台的章安灌顶尊者，他讲这个佛恩，从三个角度说。我们如何晓得佛恩这么的罕见呢？

能为下劣 忍于斯事

第三个，“坐法空座”。就是会权入实，就是聪明德。当你的身心获得安稳，大乘善根成熟，佛陀以一佛乘的思惟来导归一念心性，从诸法人缘生奉告你“万法唯是一心”，而真正地回家。

而自于法 谓是究竟

又知成熟 未成熟者

“我等虽为，诸佛子等，说菩萨法。”我固然是代佛陀在般若会上讲大乘的六度法门，来寻求佛道，但是我对于大乘的功德法永无愿乐之心。“导师见舍，观我心故。”以是，在《法华经》之前，佛陀并没有说一心真如是我们本具的，因为是要庇护我的这类偏空之心。二乘人是因为厌离痛苦才寻求涅盘，等涅盘获得今后，他就不出来了，就以涅盘为究竟。

我等长夜 持佛净戒

“我等今者，真是声闻。”声闻弟子，之前只能够说类似于佛陀的儿子，很像佛陀的儿子，但是子义未成，你没有担当家业。我现在回光返照，回到一念心性今后……实在你回到心性，诸位，你回到心性，涅盘沉寂没有失掉。但是你这个时候叫做“真是佛子”，你是实在的声闻弟子。为甚么呢？因为“以佛道声，令统统闻”，我能够在无佛的天下示现八相成道。圆教初住，划一别教初地，能够在一百个天下示现八相成道来成佛。

导师见舍 观我心故

第二个，别明经心扶养。

非先所望 现在得意

于无漏法 得清净眼

如是思惟 不生喜乐

实在大乘佛法，无生是很首要的。你契入真如要无生，净土宗的感到道交也是要无生。蕅益大师说，你要真正体达无生，要不然你如何说：众生业障深重，弥陀万德寂静，临终如何感到道交呢？你要把人缘拉到原始点，就是人缘没有生之前。诸法是人缘才生，对不对？那人缘和合之前呢？那就是无生。就这模样的。以是，“若实无生无不生”，你必然要把本身的生命拉到无生，然后你才气够契入一心真如，这是个关头。以是佛陀讲法空思惟来破这个偏空涅盘。

世尊大恩 以罕见事

说菩萨法 以求佛道

辛2、叹佛深恩 分三：壬1、叹佛大恩莫能报；壬2、叹佛实智不思议；壬3、叹佛权智得安闲