第四十八章
知名六合之始﹔驰名万物之母。
故能成其私。
知其白，守其黑，为天下式。
老子:「品德经」:第四章
俗人昭昭，我独昏昏。
孰为此者。
大道泛兮，其可摆布。
不贵可贵之货，使民不为盗﹔
不自是，故彰﹔
大曰逝，逝曰远，远曰反。
豫兮若冬涉川﹔
为者败之，执者失之。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
物或恶之，故有道者不处。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
老子:「品德经」:第四章
物或恶之，故有道者不处。
听之不闻，名曰希﹔
善数不消筹策﹔善闭无关楗而不成开，
物壮则老，是谓不道，不道早已。
飂兮若无止。
惚兮恍兮，此中有象﹔恍兮惚兮，此中有物。
听之不闻，名曰希﹔
我独泊兮，其未兆﹔
载营魄抱一，能无离乎。
儽儽兮，若无所归。
五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人丁爽﹔
混兮其若浊﹔
绳绳兮不成名，复归于无物。
万物恃之以生而不辞，功成而不有。
六合。六合尚不能久，而况于人乎。
世人熙熙，如享太牢，如春登台。
老子:「品德经」:第十章
常善救物，故无弃物。
死而不亡者寿。
道可道，非常道。名可名，非常名。
故处置于道者，同于道﹔
道冲，而用之或不盈。
常使民无知无欲。
老子:「品德经」:第十八章
复命曰常，知常曰明。
孔德之容，惟道是从。
搏之不得，名曰微。
敦兮其若朴﹔
诚全而归之。
始制驰名，名亦既有，
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
轻则失根，躁则失君。
此三者觉得文，不敷。
其次，侮之。
知名六合之始﹔驰名万物之母。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
天乃道，道乃久，没身不殆。
希言天然。
不自矜，故长。
居善地，心善渊，与善仁，
搏之不得，名曰微。
天长地久。
德者，同于德﹔失者，同于失。
爱以身为天下，若可托天下。
老子:「品德经」:第十四章
其次，亲而誉之﹔
惚兮恍兮，此中有象﹔恍兮惚兮，此中有物。
故飘风不终朝，骤雨不整天。
六合。六合尚不能久，而况于人乎。
老子:「品德经」:第三十五章
载营魄抱一，能无离乎。
信不敷焉，有不信焉。
夫物芸芸，各复归其根。
孰为此者。
俗人察察，我独闷闷。
此三者觉得文，不敷。
我独泊兮，其未兆﹔
善有果罢了，不以取强。
上善若水。
混兮其若浊﹔
师之所处，波折生焉。
朴虽小，天下莫能臣。
重为轻根，静为躁君。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
宠辱若惊，贵大患若身。
侯王若能守之，万物将自宾。
何如万乘之主，而以身轻天下。
不自伐，故有功﹔
视之不见，名曰夷﹔
六合相合，以降甘露，民莫之令而自均。
知人者智，自知者明。
夫兵者，不祥之器，
旷兮其若谷﹔
六合相合，以降甘露，民莫之令而自均。
宠辱若惊，贵大患若身。
不善人者，善人之资。
曲则全，枉则直，洼则盈，
夫乐杀人者，则不成得志于天下矣。
其上不皦，其下不昧。
宠辱若惊，贵大患若身。
老子:「品德经」:第十二章
居善地，心善渊，与善仁，
谷神不死，是谓玄牝。
老子:「品德经」:第六章
此三者觉得文，不敷。
儽儽兮，若无所归。
执古之道，以御今之有。
吾不知谁之子，象帝之先。
太上，不知有之﹔
多言数穷，不如守中。
弱其志，
夫唯不争，故天下莫能与之争。
是以圣报酬腹不为目，故去彼取此。
是以君子整天行不离辎重。
上善若水。
五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人丁爽﹔
知其白，守其黑，为天下式。
其次，亲而誉之﹔
老子:「品德经」:第十三章
荒兮，其未央哉。
爱国治民，能有为乎。
轻则失根，躁则失君。
老子:「品德经」:第七章
敦兮其若朴﹔
是以君子整天行不离辎重。
故道大，天大，地大，人亦大。
绝圣弃智，民利百倍﹔
知常容，容乃公，
虚其心，
敝则新，少则得，多则惑。
听之不闻，名曰希﹔
老子:「品德经」:第三十四章
吾以是有大患者，为吾有身，
窈兮冥兮，此中有精﹔其精甚真，此中有信。
偏将军居左，大将军居右，言以丧礼处之。
使夫智者不敢为也。
老子:「品德经」:第十五章
载营魄抱一，能无离乎。
世人皆不足，而我独若遗。我愚人之心也哉。
果而不得已，果而勿强。
老子:「品德經」:第一章
夫物芸芸，各复归其根。
处世人之所恶，故几于道。
沌沌兮，如婴儿之未孩﹔
及吾无身，吾有何患。
老子:「品德经」:第十五章
老子:「品德经」:第三十三章
周行而不殆，可觉得六合母。
老子:「品德经」:第二十六章
飂兮若无止。
绝仁弃义，民复孝慈﹔
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
道之为物，惟恍惟惚。
何如万乘之主，而以身轻天下。
听之不闻，名曰希﹔
人之所畏，不成不畏。
夫物芸芸，各复归其根。
皆知善之为善，斯不善已。
道冲，而用之或不盈。
是以贤人后其身而身先﹔外其身而身存。
老子:「品德经」:第十三章
杀人之众，以哀思泣之，克服以丧礼处之。
老子:「品德经」:第十八章
不尚贤，使民不争
不见可欲，使民气稳定。
天乃道，道乃久，没身不殆。
周行而不殆，可觉得六合母。
企者不立﹔跨者不可﹔
繁华而骄，自遗其咎。
强其骨。
古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。
域中有四大，而人居其一焉。
大道废，有仁义﹔聪明出，有大伪﹔
知其雄，守其雌，为天下溪。
夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔
旷兮其若谷﹔
信不敷焉，有不信焉。
兵者不祥之器，非君子之器，
迎之不见其首，随之不见厥后。
知其雄，守其雌，为天下溪。
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
老子:「品德经」:第十一章
执古之道，以御今之有。
非以其忘我邪。
老子:「品德经」:第二十九章
弱其志，
涣兮若冰之将释﹔
俨兮其若容﹔
犹兮若畏四邻﹔
唯之与阿，相去多少。
老子:「品德经」:第三章
老子:「品德经」:第八章
故飘风不终朝，骤雨不整天。
何谓贵大患若身。
人之所畏，不成不畏。
侯王若能守之，万物将自宾。
老子:「品德经」:第二十六章
善之与恶，相去如何。
多言数穷，不如守中。
世人皆有以，而我独顽且鄙。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
非以其忘我邪。
衣养万物而不为主。常无欲可名于小﹔
老子:「品德经」:第十七章
强其骨。
唯之与阿，相去多少。
俨兮其若容﹔
老子:「品德经」:第十九章
太上，不知有之﹔
侯王若能守之，万物将自宾。
师之所处，波折生焉。
天下皆知美之为美，斯恶已。
物或恶之，故有道者不处。
动善时。夫唯不争，故无尤。
是谓袭明。
满足者富。
诚全而归之。
万物归焉而不为主，可名为大。
善之与恶，相去如何。
实其腹，
老子:「品德经」:第八章
道之为物，惟恍惟惚。
六亲反面，有孝慈﹔国度昏乱，有忠臣。
夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔
老子:「品德经」:第六章
皆知善之为善，斯不善已。
故有之觉得利，无之觉得用。
善数不消筹策﹔善闭无关楗而不成开，
自见者不明﹔自是者不彰﹔
老子:「品德经」:第十九章
贤人用之，则为官长，故大制不割。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
是以贤人之治，
有无相生，难易相成，是非相形，
不得已而用之，澹泊为上。
窈兮冥兮，此中有精﹔其精甚真，此中有信。
绝仁弃义，民复孝慈﹔
老子:「品德经」:第十九章
老子:「品德经」:第二十六章
为天下式，常德不忒，复归于无极。
贤人用之，则为官长，故大制不割。
是以贤人后其身而身先﹔外其身而身存。
六合之间，其犹橐龠乎。虚而不平，动而愈出。
老子:「品德经」:第十二章
悠兮其贵言。
自见者不明﹔自是者不彰﹔
载营魄抱一，能无离乎。
混兮其若浊﹔
吾何故知众甫之状哉。以此。
大道废，有仁义﹔聪明出，有大伪﹔
绝巧弃利，盗贼无有。
同于德者，德亦乐得之﹔
搏之不得，名曰微。
德者，同于德﹔失者，同于失。
复命曰常，知常曰明。
善行无辙迹，善言无瑕谪﹔
信不敷焉，有不信焉。
不见可欲，使民气稳定。
衣养万物而不为主。常无欲可名于小﹔
故处置于道者，同于道﹔
胜人者有力，自胜者强。
专气致柔，能如婴儿乎。
复归於朴，朴散则为器。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
古之善为道者，奥妙玄通，深不成识。
为有为，则无不治。
俗人察察，我独闷闷。
豫兮若冬涉川﹔
俗人察察，我独闷闷。
老子:「品德经」:第三十三章
繁华而骄，自遗其咎。
致虚极，守静笃。
君子居则贵左，用兵则贵右。
爱以身为天下，若可托天下。
揣而锐之，不生长保。
不尚贤，使民不争
生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
天下神器，不成为也，不成执也。
古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。
孰能安以动之徐生。
敝则新，少则得，多则惑。
胜人者有力，自胜者强。
儽儽兮，若无所归。
自伐者无功﹔自矜者不长。
持而盈之，不如其已﹔
老子:「品德经」:第四章
老子:「品德经」:第六章
老子:「品德经」:第三十五章
老子:「品德經」:第一章
老子:「品德经」:第二十七章
水善利万物而不争，
爱国治民，能有为乎。
功遂身退，天之道也。
同于道者，道亦乐得之﹔
致虚极，守静笃。
以其终不自为大，故能成其大。
有无相生，难易相成，是非相形，
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
世人熙熙，如享太牢，如春登台。
老子:「品德经」:第三章
老子:「品德经」:第十章
迎之不见其首，随之不见厥后。
我独泊兮，其未兆﹔
是以贤人去甚，去奢，去泰。
其在道也，曰：余食赘形。
澹兮其若海﹔
夫唯弗居，是以不去。
虚其心，
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
老子:「品德经」:第二十二章
世人熙熙，如享太牢，如春登台。
儽儽兮，若无所归。
虽智大迷，是谓要妙。
自伐者无功﹔自矜者不长。
六合相合，以降甘露，民莫之令而自均。
天下神器，不成为也，不成执也。
孰能浊以静之徐清。
无执，故无失。
不自见，故明﹔
何谓宠辱若惊。
老子:「品德经」:第十八章
不见可欲，使民气稳定。
老子:「品德经」:第十七章
世人皆有以，而我独顽且鄙。
不自见，故明﹔
夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔
搏之不得，名曰微。
恒也。是以贤人处有为之事，
老子:「品德經」:第二章
故道大，天大，地大，人亦大。
澹兮其若海﹔
物壮则老，是谓不道，不道早已。
故有之觉得利，无之觉得用。
生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
以其不自生，故能长生。
处世人之所恶，故几于道。
何谓贵大患若身。
老子:「品德经」:第三十二章
无执，故无失。
六亲反面，有孝慈﹔国度昏乱，有忠臣。
自见者不明﹔自是者不彰﹔
不知常，妄作凶。
老子:「品德经」:第三十二章
孰能浊以静之徐清。
老子:「品德经」:第九章
敝则新，少则得，多则惑。
使夫智者不敢为也。
老子:「品德经」:第十七章
繁华而骄，自遗其咎。
荒兮，其未央哉。
六合以是能长且久者，
保此道者，不欲盈。
不见可欲，使民气稳定。
常使民无知无欲。
太上，不知有之﹔
老子:「品德经」:第五章
自伐者无功﹔自矜者不长。
飂兮若无止。
强行者有志。
故贵以身为天下，若可寄天下﹔
老子:「品德经」:第十四章
知名六合之始﹔驰名万物之母。
老子:「品德经」:第二十一章
果而不得已，果而勿强。
驰骋畋猎，令民气发疯﹔可贵之货，令人行妨。
玄之又玄，众妙之门。
公乃全，全乃天，
老子:「品德经」:第二十七章
犹兮若畏四邻﹔
其次，畏之﹔
曲则全，枉则直，洼则盈，
沌沌兮，如婴儿之未孩﹔
是以贤人去甚，去奢，去泰。
老子:「品德经」:第九章
大道废，有仁义﹔聪明出，有大伪﹔
同于道者，道亦乐得之﹔
复命曰常，知常曰明。
动善时。夫唯不争，故无尤。
轻则失根，躁则失君。
弱其志，
是以贤人去甚，去奢，去泰。
有物混成，先六合生。
满足者富。
老子:「品德經」:第二章
致虚极，守静笃。
雄师以后，必有凶年。
处世人之所恶，故几于道。
诚全而归之。
贤人用之，则为官长，故大制不割。
信不敷焉，有不信焉。
老子:「品德经」:第五章
恒也。是以贤人处有为之事，
万物恃之以生而不辞，功成而不有。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
大道泛兮，其可摆布。
自伐者无功﹔自矜者不长。
不得已而用之，澹泊为上。
夫唯不成识，故强为之容：
是以贤人抱一为天下式。
衣养万物而不为主。常无欲可名于小﹔
老子:「品德经」:第十一章
老子:「品德经」:第十一章
是以贤人有为，故无败﹔
故贵以身为天下，若可寄天下﹔
万物并作，吾以观复。
万物恃之以生而不辞，功成而不有。
老子:「品德经」:第二十九章
此三者不成致诘，故混而为一。
功遂身退，天之道也。
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
以其终不自为大，故能成其大。
万物并作，吾以观复。
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
公乃全，全乃天，
古之善为道者，奥妙玄通，深不成识。
使夫智者不敢为也。
道可道，非常道。名可名，非常名。
埏埴觉得器，当其无，有器之用。
不贵可贵之货，使民不为盗﹔
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
老子:「品德经」:第十五章
夫唯弗居，是以不去。
希言天然。
专气致柔，能如婴儿乎。
道常知名。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
何如万乘之主，而以身轻天下。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
老子:「品德经」:第十章
水善利万物而不争，
无执，故无失。
揣而锐之，不生长保。
此三者不成致诘，故混而为一。
天长地久。
为天下谷，常德乃足。
古之善为道者，奥妙玄通，深不成识。
老子:「品德经」:第三章
孰能浊以静之徐清。
其上不皦，其下不昧。
知常容，容乃公，
老子:「品德经」:第三十四章
轻则失根，躁则失君。
涣兮若冰之将释﹔
生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
或强或羸﹔或挫或隳。
故能成其私。
常善救物，故无弃物。
孰能浊以静之徐清。
玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
老子:「品德经」:第七章
老子:「品德经」:第二十二章
天下皆知美之为美，斯恶已。
老子:「品德经」:第二十五章
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
明白四达，能无知乎。
是以贤人有为，故无败﹔
君子居则贵左，用兵则贵右。
迎之不见其首，随之不见厥后。
六亲反面，有孝慈﹔国度昏乱，有忠臣。
高低相盈，音声相和，前后相随。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
何如万乘之主，而以身轻天下。
动善时。夫唯不争，故无尤。
天乃道，道乃久，没身不殆。
故善人者，不善人之师﹔
其上不皦，其下不昧。
以道佐人主者，不以兵强天下。
是以贤人之治，
为天下谷，常德乃足。
吾何故知众甫之状哉。以此。
吉事尚左，丧事尚右。
强其骨。
杀人之众，以哀思泣之，克服以丧礼处之。
金玉合座，莫之能守﹔
六亲反面，有孝慈﹔国度昏乱，有忠臣。
澹兮其若海﹔
凿户牖觉得室，当其无，有室之用。
多言数穷，不如守中。
六合不仁，以万物为刍狗﹔贤人不仁，以百姓为刍狗。
世人皆有以，而我独顽且鄙。
大道泛兮，其可摆布。
行不言之教﹔万物作而弗始，
贤人用之，则为官长，故大制不割。
夫兵者，不祥之器，
同于德者，德亦乐得之﹔
金玉合座，莫之能守﹔
持而盈之，不如其已﹔
绝巧弃利，盗贼无有。
道常知名。
不失其所者久。
归根曰静，静曰复命。
企者不立﹔跨者不可﹔
天长地久。
老子:「品德经」:第二十章
居善地，心善渊，与善仁，
专气致柔，能如婴儿乎。
始制驰名，名亦既有，
果而不得已，果而勿强。
爱以身为天下，若可托天下。
知其荣，守其辱，为天下谷。
悠兮其贵言。
言善信，政善治，事善能，
老子:「品德经」:第三十四章
不善人者，善人之资。
此二者，同出而异名，同谓之玄。
死而不亡者寿。
凿户牖觉得室，当其无，有室之用。
老子:「品德经」:第二十三章
不自伐，故有功﹔
悠兮其贵言。
弱其志，
不贵其师，不爱其资，
常使民无知无欲。
人之所畏，不成不畏。
高低相盈，音声相和，前后相随。
兵者不祥之器，非君子之器，
善结无绳约而不成解。
凿户牖觉得室，当其无，有室之用。
飂兮若无止。
老子:「品德经」:第十七章
保此道者，不欲盈。
师之所处，波折生焉。
夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔
宠辱若惊，贵大患若身。
虽有荣观，燕处超然。
故道大，天大，地大，人亦大。
非以其忘我邪。
六合相合，以降甘露，民莫之令而自均。
夫兵者，不祥之器，
万物并作，吾以观复。
致虚极，守静笃。
老子:「品德經」:第一章
恒也。是以贤人处有为之事，
以其终不自为大，故能成其大。
五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人丁爽﹔
虽智大迷，是谓要妙。
此二者，同出而异名，同谓之玄。
善结无绳约而不成解。
六合以是能长且久者，
死而不亡者寿。
唯之与阿，相去多少。
夫亦将知止，知止能够不殆。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人丁爽﹔
谷神不死，是谓玄牝。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
虚其心，
爱国治民，能有为乎。
老子:「品德经」:第十三章
不自见，故明﹔
强其骨。
以其不自生，故能长生。
吾以是有大患者，为吾有身，
吾何故知众甫之状哉。以此。
或强或羸﹔或挫或隳。
老子:「品德经」:第十四章
搏之不得，名曰微。
夫唯不成识，故强为之容：
老子:「品德经」:第十三章
无执，故无失。
万物归焉而不为主，可名为大。
使夫智者不敢为也。
老子:「品德经」:第十二章
物或恶之，故有道者不处。
始制驰名，名亦既有，
老子:「品德经」:第三十三章
视之不见，名曰夷﹔
及吾无身，吾有何患。
老子:「品德经」:第二十七章
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
明白四达，能无知乎。
老子:「品德经」:第二十五章
老子:「品德经」:第二十七章
善行无辙迹，善言无瑕谪﹔
不知常，妄作凶。
人法地，地法天，天法道，道法天然。
兵者不祥之器，非君子之器，
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
不善人者，善人之资。
何谓贵大患若身。
吉事尚左，丧事尚右。
故飘风不终朝，骤雨不整天。
有无相生，难易相成，是非相形，
敦兮其若朴﹔
是以君子整天行不离辎重。
驰骋畋猎，令民气发疯﹔可贵之货，令人行妨。
恒也。是以贤人处有为之事，
此三者不成致诘，故混而为一。
孰为此者。
万物并作，吾以观复。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
吾何故知众甫之状哉。以此。
老子:「品德经」:第九章
知人者智，自知者明。
善行无辙迹，善言无瑕谪﹔
为天下谷，常德乃足。
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
皆知善之为善，斯不善已。
域中有四大，而人居其一焉。
玄之又玄，众妙之门。
六合不仁，以万物为刍狗﹔贤人不仁，以百姓为刍狗。
老子:「品德经」:第十九章
世人皆有以，而我独顽且鄙。
生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
六合。六合尚不能久，而况于人乎。
公乃全，全乃天，
故贵以身为天下，若可寄天下﹔
老子:「品德经」:第九章
自今及古，其名不去，以阅众甫。
世人皆不足，而我独若遗。我愚人之心也哉。
其在道也，曰：余食赘形。
虽有荣观，燕处超然。
寂兮寥兮，独立而不改，
绝圣弃智，民利百倍﹔
不尚贤，使民不争
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
朴虽小，天下莫能臣。
道常知名。
不自伐，故有功﹔
同于道者，道亦乐得之﹔
其次，亲而誉之﹔
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
周行而不殆，可觉得六合母。
重为轻根，静为躁君。
揣而锐之，不生长保。
其事好远。
复命曰常，知常曰明。
豫兮若冬涉川﹔
六合不仁，以万物为刍狗﹔贤人不仁，以百姓为刍狗。
老子:「品德经」:第八章
老子:「品德经」:第六章
吾不知谁之子，象帝之先。
听之不闻，名曰希﹔
不得已而用之，澹泊为上。
老子:「品德经」:第十章
道冲，而用之或不盈。
豫兮若冬涉川﹔
爱以身为天下，若可托天下。
公乃全，全乃天，
老子:「品德经」:第二十九章
死而不亡者寿。
不知常，妄作凶。
老子:「品德经」:第二十五章
凿户牖觉得室，当其无，有室之用。
雄师以后，必有凶年。
老子:「品德经」:第十六章
功成事遂，百姓皆谓：「我天然」。
其次，畏之﹔
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
虽智大迷，是谓要妙。
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
俗人昭昭，我独昏昏。
故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
夫唯弗居，是以不去。
寂兮寥兮，独立而不改，
老子:「品德经」:第六章
天长地久。
故飘风不终朝，骤雨不整天。
俨兮其若容﹔
希言天然。
使夫智者不敢为也。
多言数穷，不如守中。
金玉合座，莫之能守﹔
知其白，守其黑，为天下式。
寂兮寥兮，独立而不改，
故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
孔德之容，惟道是从。
为者败之，执者失之。
人之所畏，不成不畏。
言善信，政善治，事善能，
为有为，则无不治。
天下皆知美之为美，斯恶已。
太上，不知有之﹔
老子:「品德经」:第八章
不尚贤，使民不争
太上，不知有之﹔
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
世人皆有以，而我独顽且鄙。
善有果罢了，不以取强。
天下皆知美之为美，斯恶已。
天乃道，道乃久，没身不殆。
不自见，故明﹔
绝圣弃智，民利百倍﹔
老子:「品德经」:第三十一章
专气致柔，能如婴儿乎。
驰骋畋猎，令民气发疯﹔可贵之货，令人行妨。
强行者有志。
揣而锐之，不生长保。
悠兮其贵言。
吾不知谁之子，象帝之先。
夫唯不成识，故强为之容：
我独异于人，而贵食母。
善行无辙迹，善言无瑕谪﹔
为有为，则无不治。
绝仁弃义，民复孝慈﹔
吾以是有大患者，为吾有身，
以其终不自为大，故能成其大。
六亲反面，有孝慈﹔国度昏乱，有忠臣。
恒也。是以贤人处有为之事，
故飘风不终朝，骤雨不整天。
信不敷焉，有不信焉。
是谓袭明。
老子:「品德经」:第二十八章
俗人察察，我独闷闷。
能知古始，是谓道纪。
旷兮其若谷﹔
知其荣，守其辱，为天下谷。
不贵可贵之货，使民不为盗﹔
孔德之容，惟道是从。
沌沌兮，如婴儿之未孩﹔
能知古始，是谓道纪。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
虽有荣观，燕处超然。
故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
人法地，地法天，天法道，道法天然。
故贵以身为天下，若可寄天下﹔
其次，畏之﹔
故能成其私。
知常容，容乃公，
自今及古，其名不去，以阅众甫。
五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人丁爽﹔
或强或羸﹔或挫或隳。
老子:「品德经」:第二十五章
其上不皦，其下不昧。
揣而锐之，不生长保。
或强或羸﹔或挫或隳。
功成事遂，百姓皆谓：「我天然」。
老子:「品德经」:第九章
夫唯不盈，故能蔽而新成。
及吾无身，吾有何患。
夫唯不成识，故强为之容：
涣兮若冰之将释﹔
道之为物，惟恍惟惚。
不善人者，善人之资。
不自是，故彰﹔
天门开阖，能为雌乎。
绝仁弃义，民复孝慈﹔
老子:「品德经」:第十六章
吾不知谁之子，象帝之先。
惚兮恍兮，此中有象﹔恍兮惚兮，此中有物。
是以贤人常善救人，故无弃人﹔
言善信，政善治，事善能，
曲则全，枉则直，洼则盈，
行不言之教﹔万物作而弗始，
夫亦将知止，知止能够不殆。
悠兮其贵言。
老子:「品德经」:第三十一章
载营魄抱一，能无离乎。
其事好远。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
惚兮恍兮，此中有象﹔恍兮惚兮，此中有物。
是以贤人有为，故无败﹔
不贵其师，不爱其资，
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。
夫唯弗居，是以不去。
六合。六合尚不能久，而况于人乎。
俗人察察，我独闷闷。
世人皆不足，而我独若遗。我愚人之心也哉。
何谓贵大患若身。
我独泊兮，其未兆﹔
行不言之教﹔万物作而弗始，
以其不自生，故能长生。
功成事遂，百姓皆谓：「我天然」。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
为者败之，执者失之。
绝巧弃利，盗贼无有。
实其腹，
老子:「品德经」:第三十五章
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知常容，容乃公，
重为轻根，静为躁君。
同于道者，道亦乐得之﹔
绝圣弃智，民利百倍﹔
能知古始，是谓道纪。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
老子:「品德经」:第二十三章
老子:「品德经」:第十八章
是以圣报酬腹不为目，故去彼取此。
老子:「品德经」:第五章
功遂身退，天之道也。
老子:「品德经」:第十五章
埏埴觉得器，当其无，有器之用。
此二者，同出而异名，同谓之玄。
处世人之所恶，故几于道。
是谓袭明。
六合之间，其犹橐龠乎。虚而不平，动而愈出。
老子:「品德经」:第十八章
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。
故道大，天大，地大，人亦大。
旷兮其若谷﹔
古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。
老子:「品德经」:第四章
道可道，非常道。名可名，非常名。
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道常知名。
弱其志，
老子:「品德经」:第三十二章
俗人昭昭，我独昏昏。
善结无绳约而不成解。
重为轻根，静为躁君。
诚全而归之。
有物混成，先六合生。
混兮其若浊﹔
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
夫物芸芸，各复归其根。
老子:「品德經」:第一章
涣兮若冰之将释﹔
为者败之，执者失之。
此二者，同出而异名，同谓之玄。
不贵可贵之货，使民不为盗﹔
知名六合之始﹔驰名万物之母。
老子:「品德经」:第三十三章
善有果罢了，不以取强。
水善利万物而不争，
不贵其师，不爱其资，
以其不自生，故能长生。
此三者不成致诘，故混而为一。
雄师以后，必有凶年。
天长地久。
敦兮其若朴﹔
是以贤人抱一为天下式。
信不敷焉，有不信焉。
古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。
其次，侮之。
埏埴觉得器，当其无，有器之用。
吾不知谁之子，象帝之先。
动善时。夫唯不争，故无尤。
是以贤人之治，
爱国治民，能有为乎。
老子:「品德经」:第十三章
惚兮恍兮，此中有象﹔恍兮惚兮，此中有物。
老子:「品德经」:第三十五章
多言数穷，不如守中。
企者不立﹔跨者不可﹔
持而盈之，不如其已﹔
荒兮，其未央哉。
信不敷焉，有不信焉。
是以贤人抱一为天下式。
其次，侮之。
生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
是以贤人后其身而身先﹔外其身而身存。
玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
以道佐人主者，不以兵强天下。
天下皆知美之为美，斯恶已。
孰能安以动之徐生。
故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
知人者智，自知者明。
老子:「品德經」:第二章
老子:「品德經」:第二十四章
老子:「品德经」:第十一章
其次，畏之﹔
俗人昭昭，我独昏昏。
儽儽兮，若无所归。
夫物芸芸，各复归其根。
夫乐杀人者，则不成得志于天下矣。
老子:「品德经」:第二十三章
归根曰静，静曰复命。
不失其所者久。
为有为，则无不治。
不失其所者久。
何谓宠辱若惊。
玄之又玄，众妙之门。
物或恶之，故有道者不处。
我独泊兮，其未兆﹔
其上不皦，其下不昧。
故贵以身为天下，若可寄天下﹔
谷神不死，是谓玄牝。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
曲则全，枉则直，洼则盈，
信不敷焉，有不信焉。
宠辱若惊，贵大患若身。
玄之又玄，众妙之门。
故善人者，不善人之师﹔
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
天门开阖，能为雌乎。
故有之觉得利，无之觉得用。
俨兮其若容﹔
吾以是有大患者，为吾有身，
老子:「品德经」:第二十章
周行而不殆，可觉得六合母。
其事好远。
其次，亲而誉之﹔
知其雄，守其雌，为天下溪。
持而盈之，不如其已﹔
皆知善之为善，斯不善已。
敝则新，少则得，多则惑。
希言天然。
金玉合座，莫之能守﹔
为有为，则无不治。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
大道废，有仁义﹔聪明出，有大伪﹔
道之为物，惟恍惟惚。
吉事尚左，丧事尚右。
老子:「品德经」:第七章
不尚贤，使民不争
满足者富。
老子:「品德經」:第二章
旷兮其若谷﹔
老子:「品德经」:第十九章
道冲，而用之或不盈。
知其雄，守其雌，为天下溪。
实其腹，
老子:「品德经」:第十一章
公乃全，全乃天，
故有之觉得利，无之觉得用。
诚全而归之。
老子:「品德经」:第三十章
谷神不死，是谓玄牝。
老子:「品德经」:第三十四章
老子:「品德经」:第二十三章
以道佐人主者，不以兵强天下。
专气致柔，能如婴儿乎。
强行者有志。
大道泛兮，其可摆布。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
古之善为道者，奥妙玄通，深不成识。
为天下谷，常德乃足。
不自矜，故长。
吉事尚左，丧事尚右。
驰骋畋猎，令民气发疯﹔可贵之货，令人行妨。
归根曰静，静曰复命。
杀人之众，以哀思泣之，克服以丧礼处之。
常善救物，故无弃物。
老子:「品德經」:第二章
夫唯不盈，故能蔽而新成。
善结无绳约而不成解。
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老子:「品德经」:第二十八章
是以圣报酬腹不为目，故去彼取此。
老子:「品德经」:第三十一章
是以贤人抱一为天下式。
万物归焉而不为主，可名为大。
爱国治民，能有为乎。
老子:「品德经」:第七章
沌沌兮，如婴儿之未孩﹔
金玉合座，莫之能守﹔
繁华而骄，自遗其咎。
动善时。夫唯不争，故无尤。
曲则全，枉则直，洼则盈，
老子:「品德经」:第三十章
夫唯不成识，故强为之容：
非以其忘我邪。
故有之觉得利，无之觉得用。
老子:「品德经」:第二十二章
老子:「品德经」:第十七章
偏将军居左，大将军居右，言以丧礼处之。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
有物混成，先六合生。
玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
实其腹，
犹兮若畏四邻﹔
功成事遂，百姓皆谓：「我天然」。
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
涤除玄鉴，能无疵乎。
孰为此者。
玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
物或恶之，故有道者不处。
知其荣，守其辱，为天下谷。
朴虽小，天下莫能臣。
朴虽小，天下莫能臣。
吾何故知众甫之状哉。以此。
其次，侮之。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
老子:「品德经」:第十六章
及吾无身，吾有何患。
老子:「品德经」:第二十一章
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。
居善地，心善渊，与善仁，
老子:「品德经」:第八章
我独异于人，而贵食母。
致虚极，守静笃。
六合以是能长且久者，
天下神器，不成为也，不成执也。
俗人昭昭，我独昏昏。
夫亦将知止，知止能够不殆。
六合之间，其犹橐龠乎。虚而不平，动而愈出。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
言善信，政善治，事善能，
六合之间，其犹橐龠乎。虚而不平，动而愈出。
谷神不死，是谓玄牝。
</script>老子:「品德經」:第一章
老子:「品德经」:第二十一章
故处置于道者，同于道﹔
老子:「品德经」:第十六章
复命曰常，知常曰明。
常使民无知无欲。
老子:「品德經」:第二十四章
老子:「品德经」:第十四章
天乃道，道乃久，没身不殆。
始制驰名，名亦既有，
世人皆不足，而我独若遗。我愚人之心也哉。
绳绳兮不成名，复归于无物。
是以贤人后其身而身先﹔外其身而身存。
爱以身为天下，若可托天下。
高低相盈，音声相和，前后相随。
荒兮，其未央哉。
老子:「品德经」:第二十八章
师之所处，波折生焉。
老子:「品德经」:第三十章
唯之与阿，相去多少。
老子:「品德经」:第七章
以道佐人主者，不以兵强天下。
上善若水。
水善利万物而不争，
不自是，故彰﹔
高低相盈，音声相和，前后相随。
老子:「品德经」:第十章
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
我独异于人，而贵食母。
皆知善之为善，斯不善已。
夫兵者，不祥之器，
老子:「品德经」:第二十章
非以其忘我邪。
六合之间，其犹橐龠乎。虚而不平，动而愈出。
偏将军居左，大将军居右，言以丧礼处之。
老子:「品德经」:第二十六章
玄之又玄，众妙之门。
此二者，同出而异名，同谓之玄。
天下神器，不成为也，不成执也。
知其白，守其黑，为天下式。
是以贤人之治，
老子:「品德经」:第二十二章
凿户牖觉得室，当其无，有室之用。
夫乐杀人者，则不成得志于天下矣。
能知古始，是谓道纪。
孰能安以动之徐生。
善数不消筹策﹔善闭无关楗而不成开，
我独异于人，而贵食母。
明白四达，能无知乎。
不贵其师，不爱其资，
有无相生，难易相成，是非相形，
绳绳兮不成名，复归于无物。
天门开阖，能为雌乎。
不自伐，故有功﹔
德者，同于德﹔失者，同于失。
复归於朴，朴散则为器。
善有果罢了，不以取强。
知其荣，守其辱，为天下谷。
胜人者有力，自胜者强。
窈兮冥兮，此中有精﹔其精甚真，此中有信。
故善人者，不善人之师﹔
有物混成，先六合生。
六合不仁，以万物为刍狗﹔贤人不仁，以百姓为刍狗。
上善若水。
视之不见，名曰夷﹔
不自矜，故长。
同于德者，德亦乐得之﹔
偏将军居左，大将军居右，言以丧礼处之。
老子:「品德经」:第二十一章
水善利万物而不争，
孰为此者。
绳绳兮不成名，复归于无物。
是以君子整天行不离辎重。
同于德者，德亦乐得之﹔
老子:「品德经」:第二十一章
其次，亲而誉之﹔
老子:「品德经」:第十五章
大道废，有仁义﹔聪明出，有大伪﹔
君子居则贵左，用兵则贵右。
虽有荣观，燕处超然。
绳绳兮不成名，复归于无物。
不见可欲，使民气稳定。
不得已而用之，澹泊为上。
常善救物，故无弃物。
是以贤人有为，故无败﹔
夫乐杀人者，则不成得志于天下矣。
故能成其私。
老子:「品德经」:第十二章
唯之与阿，相去多少。
涣兮若冰之将释﹔
复归於朴，朴散则为器。
其在道也，曰：余食赘形。
繁华而骄，自遗其咎。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
不自是，故彰﹔
视之不见，名曰夷﹔
绝仁弃义，民复孝慈﹔
持而盈之，不如其已﹔
其次，侮之。
是以贤人去甚，去奢，去泰。
窈兮冥兮，此中有精﹔其精甚真，此中有信。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
世人皆不足，而我独若遗。我愚人之心也哉。
道可道，非常道。名可名，非常名。
老子:「品德经」:第三十二章
物或恶之，故有道者不处。
保此道者，不欲盈。
兵者不祥之器，非君子之器，
是以圣报酬腹不为目，故去彼取此。
执古之道，以御今之有。
六合以是能长且久者，
天门开阖，能为雌乎。
老子:「品德经」:第十四章
夫唯不争，故天下莫能与之争。
物或恶之，故有道者不处。
同于失者，失亦乐得之。
明白四达，能无知乎。
域中有四大，而人居其一焉。
涤除玄鉴，能无疵乎。
老子:「品德经」:第十六章
埏埴觉得器，当其无，有器之用。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。
老子:「品德经」:第二十八章
故处置于道者，同于道﹔
老子:「品德经」:第二十三章
人法地，地法天，天法道，道法天然。
不自伐，故有功﹔
域中有四大，而人居其一焉。
实其腹，
埏埴觉得器，当其无，有器之用。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
善之与恶，相去如何。
道之为物，惟恍惟惚。
澹兮其若海﹔
何谓贵大患若身。
有无相生，难易相成，是非相形，
故能成其私。
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
老子:「品德经」:第十二章
何谓宠辱若惊。
杀人之众，以哀思泣之，克服以丧礼处之。
敝则新，少则得，多则惑。
夫唯弗居，是以不去。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
绝巧弃利，盗贼无有。
夫亦将知止，知止能够不殆。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
万物并作，吾以观复。
老子:「品德經」:第二十四章
强行者有志。
处世人之所恶，故几于道。
同于失者，失亦乐得之。
老子:「品德经」:第三章
绝巧弃利，盗贼无有。
胜人者有力，自胜者强。
居善地，心善渊，与善仁，
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
衣养万物而不为主。常无欲可名于小﹔
复归於朴，朴散则为器。
德者，同于德﹔失者，同于失。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
涤除玄鉴，能无疵乎。
不自矜，故长。
是谓袭明。
自见者不明﹔自是者不彰﹔
天门开阖，能为雌乎。
行不言之教﹔万物作而弗始，
信不敷焉，有不信焉。
涤除玄鉴，能无疵乎。
言善信，政善治，事善能，
不知常，妄作凶。
老子:「品德经」:第二十二章
视之不见，名曰夷﹔
是以贤人常善救人，故无弃人﹔
希言天然。
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
道可道，非常道。名可名，非常名。
此三者不成致诘，故混而为一。
其在道也，曰：余食赘形。
功遂身退，天之道也。
何谓宠辱若惊。
飂兮若无止。
老子:「品德经」:第三十章
是以贤人常善救人，故无弃人﹔
其次，畏之﹔
老子:「品德經」:第二十四章
人之所畏，不成不畏。
世人熙熙，如享太牢，如春登台。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
绝圣弃智，民利百倍﹔
不知常，妄作凶。
孰能安以动之徐生。
虚其心，
侯王若能守之，万物将自宾。
迎之不见其首，随之不见厥后。
虽智大迷，是谓要妙。
保此道者，不欲盈。
满足者富。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
混兮其若浊﹔
是以贤人后其身而身先﹔外其身而身存。
我独异于人，而贵食母。
功遂身退，天之道也。
故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
其事好远。
执古之道，以御今之有。
老子:「品德经」:第五章
窈兮冥兮，此中有精﹔其精甚真，此中有信。
荒兮，其未央哉。
君子居则贵左，用兵则贵右。
善之与恶，相去如何。
是以贤人抱一为天下式。
同于失者，失亦乐得之。
沌沌兮，如婴儿之未孩﹔
明白四达，能无知乎。
善之与恶，相去如何。
豫兮若冬涉川﹔
犹兮若畏四邻﹔
保此道者，不欲盈。
高低相盈，音声相和，前后相随。
此三者觉得文，不敷。
老子:「品德经」:第二十章
强其骨。
上善若水。
知常容，容乃公，
孰能安以动之徐生。
涤除玄鉴，能无疵乎。
不贵可贵之货，使民不为盗﹔
世人熙熙，如享太牢，如春登台。
故善人者，不善人之师﹔
同于失者，失亦乐得之。
以其不自生，故能长生。
孔德之容，惟道是从。
老子:「品德经」:第五章
虚其心，
老子:「品德经」:第三十一章
不自是，故彰﹔
是以贤人常善救人，故无弃人﹔
善数不消筹策﹔善闭无关楗而不成开，
寂兮寥兮，独立而不改，
果而不得已，果而勿强。
孰能浊以静之徐清。
俨兮其若容﹔
能知古始，是谓道纪。
及吾无身，吾有何患。
人法地，地法天，天法道，道法天然。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
雄师以后，必有凶年。
归根曰静，静曰复命。
驰骋畋猎，令民气发疯﹔可贵之货，令人行妨。
老子:「品德经」:第二十章
不自矜，故长。
道冲，而用之或不盈。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
敦兮其若朴﹔
六合以是能长且久者，
老子:「品德经」:第四章
知名六合之始﹔驰名万物之母。
是以贤人之治，
常使民无知无欲。
万物归焉而不为主，可名为大。
老子:「品德经」:第二十九章
执古之道，以御今之有。
此三者觉得文，不敷。
古之善为道者，奥妙玄通，深不成识。
归根曰静，静曰复命。
不失其所者久。
万物恃之以生而不辞，功成而不有。
六合不仁，以万物为刍狗﹔贤人不仁，以百姓为刍狗。
行不言之教﹔万物作而弗始，
何谓宠辱若惊。
澹兮其若海﹔
企者不立﹔跨者不可﹔
孔德之容，惟道是从。
犹兮若畏四邻﹔
是以圣报酬腹不为目，故去彼取此。
功成事遂，百姓皆谓：「我天然」。
不自见，故明﹔
迎之不见其首，随之不见厥后。
知人者智，自知者明。
老子:「品德经」:第三章
吾以是有大患者，为吾有身，