第一百二十二章【三世因果】
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（十一）个人催眠
那么，佛祖为甚么能够快速查找到相干的信息呢？他的那“图书馆”是谁给清算出来的呢？又是遵循甚么样的索引体例给清算出来的呢？
就如佛祖的父亲想到佛祖削发的能够以后所作的尽力一样，佛祖看到释迦被灭的能够后也作了实际尽力。而那些尽力的结果与他父亲的尽力产生的结果完整一样，那就是把事情推向本身担忧的方向。在他第一次尝试去禁止琉璃王的时候，灭族产生的概率实在还不是很大，但琉璃王再次出兵时，佛祖发明本身前面的禁止完整徒劳，对禁止此事的信心大大减退。到了第三次禁止琉璃王以后发明琉璃王再次出兵，佛祖绝望了，对禁止事情的绝望意味着贰内心对释迦灭族充满了信心，因而它不成制止地产生了。
释迦灭族就是如许产生的。佛祖晓得释迦族棍骗了波斯匿王以后，作为释迦王子的他，开端为这事情担忧起来了，因而他通过禅定想去追溯两个国度的恩仇，这一追溯他必定会在他早就建立的索指导向下看到好多纠结的汗青。再往将来察看，恶有恶报的法则启动，棍骗者必定会遭到呼应的奖惩，以是他看到了释迦被灭的能够。
善有恶报、恶有恶报的三世因果，实在也是他先有了这个看法〔这个看法实在不是他发明的，而是人类早就有了的看法，人们都把本身当善人，感觉受人欺负时就会有让对方蒙受恶报的激烈欲望〕，然后按照这个看法在禅定中他追溯到了恶报的恶因、恶报的善因，追溯到了以后他信心倍增，以为这是天然规律。
优良的质料办理体例，应当具有多重索引服从，佛祖天然不会例外。从他初出道报告的“苦集灭道”，我们能够晓得他必定有一套完整建立在“苦集灭道”理念上的索引体系，从任何众生的故事片段他都能敏捷看到配角内心的痛苦〔即便阿谁片段是欢愉的，但有欢愉必定会有不那么欢愉，通过欢愉顿时就能找到痛苦〕；从那些痛苦他顿时就能追溯到配角阿赖耶识里畴昔各种近似的痛苦种子，找到以后他就肯定现在的痛苦就是由畴昔那些痛苦的种子交集而成。苦与集的按照找到了，天然信心倍增，不愁不能把你引到他的门路上面去，因而被他劝说的人们一个个走上了他的灭、道之路，纷繁削发跟他修行。
跟着这个教条的深切民气，中国人的勇气、缔造力严峻退化，形成了厥后两次完整被外族统治的成果，并在比来一两百年多次蒙受西方列强的猖獗打劫、奴役。
这跟我们去图书馆找质料一个事理，起首我们必须先有个目标，晓得我们想找甚么，不然只能随机拿一本书，这本书会是哪方面的内容也是完整随机的。其次我们需求遵循一个详细的索引体例去查找，不然就会大海捞针，无从动手。
先入为主的看法指导着佛祖的修炼，一开端他就以为削发才好修行，颠末六年削发苦修后他获得了强大的劝人削发的才气。一开端他就以为这个天下很肮脏，厥后他便有了让人深深感遭到这天下确切肮脏的才气。
面对如此痴情的堂弟，佛祖轻描淡写地问了他几个题目。成果，阿难削发了。
为甚么这个教条的深切民气会带来这个结果呢？每小我都当本身是善人，都担忧本身的同胞、亲人因为作歹太多要遭报应，那么这个国度还能安宁吗？本身国度先报应个够，才轮得上别的国度啊。
佛祖问阿难：你有多喜好这女子?
晓得琉璃王发下毒誓以后，也没传闻佛祖教诲族人窜改态度作挽救，不在本源用工夫，倒是在琉璃王带兵前来的时候于路上作悲观的提示。这很较着不是佛祖劝人削发时的气势。
（十二）迷中之谜
从这些迹象，我们看到佛祖的内心究竟有些甚么呢？“诸行无常、诸法无我、涅??沉寂”,这应当是佛祖亲口讲的事理吧？既然诸行无常，统统皆有能够，为何还能预知将来呢？从畴昔释迦族人捕鱼时杀了琉璃王宿世及其族类又如何会产生前面释迦族人被琉璃王所灭的必定成果呢？
现在有一个题目：佛祖采纳甚么样的形式去清算了他的阿赖耶识呢？
（十）自相残杀
凡人固然主观巴望善有恶报、恶有恶报，但因为没颠末佛祖那样的修炼，阿赖耶识没颠末杰出的清算，难以鞭策局势敏捷往本身内心巴望的方向生长。佛祖则分歧，当他开口说桃树三天必死以后，它根基逃不过这个运气了。
遵循佛祖所说，阿赖耶识包含万象，记录了畴昔的统统信息。那么，这将意味着以分歧的逻辑去清查，将会清查到分歧的信息。
这类体例目前在心机疾病、心机疾病的病愈医治中常常被利用，现在有很多心机专家能够用催眠术让患者对畴昔停止回溯，从而找到导致疾病的心结，并在催眠状况下解高兴结，比及患者从催眠状况中规复过来时，发明本来各种医药都无济于事的疾患不药而愈。
从这里仿佛看不到众生划一的影子。
佛教以为“万法皆空、因果不空”，接管这个导向，我们将会被个人催眠，摧毁万法〔所谓的法，是指客观存在的统统〕，然后一起奔赴佛祖设想的阿谁虚幻的佛国。
在桃树的故事中，佛祖在禅定中通过顺藤摸瓜查到的后果结果是否可靠呢？
阿难说：我愿化身石桥，受那五百年风吹，五百年日晒，五百年雨淋，只求她从桥上颠末。
因果报应体系如果老是如许被不断地磨炼、加强，那么我们每小我都将在不远的将来遭受没顶之灾。因为回溯畴昔，哪个生命不是沾满了鲜血？比如佛教以为吃肉杀生会带来兵器劫，有几小我从没吃过肉的呢？
中国文明的根是包涵的，并不搞善恶对峙，而是阴阳的调和。就如当代中医，甚么都能够拿来当药，不像佛教在饮食上面那么多忌讳。那么，佛教如何能够在这片地盘上保存并强大呢？
善有恶报、恶有恶报的巴望，实在是人类内心遍及存在的激烈怨气，以己为正、以报酬邪。这类怨气如果只是主观想想，也不过是导致本身痛苦罢了，不会形成社会的严峻题目。可宗教的力量太大了，个个都精通禅定，这么多人在这类思惟导向下进入深深禅定，形成的结果会是甚么呢？
孔子遵循本身的善恶标准编辑《春秋》，对汗青人物加以批驳，那么他不成制止地要碰到本身尊敬者、与本身有血缘干系者、本身以为贤明者所做出来的糗事，如何办呢？只好“为尊者讳、为亲者讳、为贤者讳”，避而不提了事。
这类处理当下题目的奇异，很轻易让人佩服，从而对三世因果坚信不疑。而这类坚信不疑将会导致群体认识的因果报应体系获得进一步强化。
实在，换一种索引体例，他在禅定中就会看到另一种完整相反的三世因果：善有恶报，恶有恶报。因为阿赖耶识无所不包，甚么信息都有，只要往前追溯，甚么没有呢？
这就是无好无坏、无善无恶的道家看法，六祖惠能把佛教与道家完美地连络了起来，成为深受武则天喜爱的国师，因而佛教得以在中国很好地保存了下来。
可这个索引体例美满是由图书馆办理职员早就设定并依此清算好的，如果没有预先设定并清算好，图书馆里只会是一堆乱七八糟的书籍，找质料仍然只能完整随机获得。
佛祖则分歧，他深深的禅定工夫已经建立了强大的因果报应服从，那是要转化成实际的，也就是所谓的“般若”，能转化为实际的、实实在在的才气。
再说琉璃太子升狮子座被唾骂的时候，佛祖在那里呢？他神通泛博，早就晓得这事情要糟，为何没有及时制止族人？
在劝说阿难削发时，佛祖的三寸不烂之舌实在令人佩服。但是，当佩服他的琉璃王率兵前来时，佛祖前后有过起码三次机遇，却未曾见他主动指导琉璃王的思惟，这符合道理吗？
琉璃太子被赶下来厥后，“用牛奶洗漱琉璃太子坐过的位置。琉璃太子走过的处所，掘地三尺，用新泥填上。”
以是，即便他清查到的信息完整合适实际汗青，也不能申明那些汗青与现在产生的有甚么必定的因果关联。之以是有了关联，美满是他的阿赖耶识已经建立的索引机制导致。然后，他接下来就会不自发地由本身阿赖耶识的索引体例安排将来局势的生长。
这内里的关头人物是禅宗六祖惠能。他说：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，那边惹灰尘？”
（九）图书检索
固然六祖惠能讲的是无善无恶，但由此获得遍及传播的佛教却不是无善无恶，而是善恶清楚的宗教教条。
倡导众生划一的佛祖，却接管族报酬其制作豪华的讲堂，他的位置普天下没有别人能够坐。
孔子只是在玩笔墨游戏，碰到如许的难堪也不过是导致内心冲突罢了。
这事情当然只要佛祖本身做了，他削发苦行的那六年，就是完成了这超等庞大“图书馆”的清算事情。清算好了本身的阿赖耶识，然后他同时就具有了超强的索引才气去获得别人阿赖耶识里的信息。
汗青的实在性究竟如何，我们没法证明，但因为他确切精确地预言了将来产生的事情〔固然本故事是编出来的，但从很多传播的故事看，佛祖对某事的将来停止精确预言的才气很强〕，我们先假定他所清查的统统汗青信息全数精确无误。
儒家的善恶清楚与佛家的善恶因果有着异曲同工之谬。
那么，当他的因果报应体系把本身的族人归入报应工程以后，他就难办了。阿谁报应体系已经运转得非常稳定，底子不睬会“为亲者讳”这类*，报应就免不了了。
佛祖通过禅定去追溯畴昔启事来解答当下的迷惑，这类体例很轻易让当下的本身获得豁然，以是在对治当下困扰时表示出了不凡的聪明。
阿难对佛祖说：我喜好上了一女子。
