第一百二十三章【三世因果】
我们的生命真的决定于越来越邃密的各种医学目标吗？一个活生生的生命，本来具有强大的自调服从，却被奉告血压必须在某某范围、心率必须在某某范围……不然就是不普通，必须从速救治。
这个比强加于人还要糟糕。他指导了别人志愿给本身套精力桎梏，那样聪明被监禁得更加严峻。
了凡的那种改命体例，看起来是起到必然结果了，但实际上并不底子。因为那些因果的本色是由阿赖耶识索引体例决定，如果换一小我，索引体例分歧，那样操纵将难以见效，乃至能够呈现相反的结果。
既然业有三种，那么除了行动造作能够窜改运气外，说特定的话和停止特定的认识活动一样能够窜改运气。究竟上，通过意业造作来窜改运气凡是比前二者要矫捷，能够窜改的幅度也比较大。
六祖能初创如许的门路出来，得益于他削发前听人诵《金刚经》。他听到“当无所住而生其心”的时候，一下子明白了。
让浩繁佛教徒严守戒律从而达到极少数高聪明和尚呈现，便如同垂下鱼钩垂钓。鱼儿都是志愿中计，没有人要求它们咬钩，绝大多数的鱼因为咬钩痛苦地死了，极少数的鱼学会了脱钩而出的技能，从而获得了更大的自在――今后不怕鱼钩了。
为甚么说老子是偶然的呢？老子开端啥也不想留下，但最后还是留下了品德经，并没有像佛祖那样去构造宗教，也不预言将来。他在品德经内里没有奉告人们详细如何做，而是比较笼统地说了些事理，如答应以开导浏览者的聪明，浏览者内心有甚么就会看到甚么，几次去读则会悟出更多的思路。
他很清楚，任何情势上的固执都不能产生真正的聪明、自在和解脱，以是他把这二十个字推许得至高无上。
当然，如果行动被监禁的时候能够明白“统统有为法如梦幻泡影”的事理，不被戒律吸引重视力，外紧而内松，外定而内通，是能够产生比较高聪明的。但这在浩繁佛教徒内里比例实在太少，团体比例还不如非佛教徒。
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前面提到，《三世因果经》是中国人诬捏出来的，并非佛祖原版说法。佛祖所讲的三世因果，全部体系非常庞大，要全面部会，需求先学好多观点、实际体系，比及把那些都学完以后，大师也被转晕了。
人类的智商漫衍与目前物质财产漫衍有类似之处。物质财产的漫衍是极少数人节制了绝大部分的财产，而智商的漫衍则是极少数人用高智商棍骗绝大多数人拿自行车跟他们换拐杖。
对某事忌讳，实在就是意味着我们对它不能包涵。不能包涵，碰到了就会怨气冲天。
教条、戒律越多，便是忌讳越多，便是人们精力桎梏越多。过量的精力桎梏，紧舒展住人们聪明之门，以是百姓艰苦。大师察看佛教流行的处所，百姓的糊口遍及如何样呢？
六祖惠能也是故意的，他悟到了“当无所住而生其心”以后，各种固执消逝了，只留下一个心――弘扬佛法。境由心生，他公然实现了。只不过他聪明固然很高，却向来没用他的高聪明来考虑一下佛祖建立佛教的心是啥心。他确切很难想到去考虑佛祖这个心啊，毕竟本身因佛祖留下来的聪明而受益太多，他一心想着的天然是弘扬佛法了。
佛祖开端的六年苦修，也是担当了古印度传统修炼体例，用各种严格的戒律要求本身。最后他是以靠近灭亡，得救后明白那样不得自在，因而突破桎梏，终究获得一次庞大的奔腾。
比如六祖惠能的“本来无一物，那边惹灰尘”，便是在乎业上面作文章达到大幅度窜改的结果，从而禅宗呈现了“顿教”，能够“顿悟成佛”。
总不能功绩归他而让前面的佛教徒背骂名吧？莫非像我们现在的浩繁官员一样，透支将来，现在的政绩归本身的，让下一届担当人去头痛？
而当代医学做的则是短线教诲，是急功近利的教诲，经太短短一两百年的生长便根基把人们全数套牢。人们都感遭到，近百年来人类寿命大大耽误，很较着是当代医门生长带来的结果。可儿们却不晓得，这个结果是严峻透支子孙后代的体质和寿命换来的。
佛祖因为突破精力桎梏获得了自在，获得了至高无上的职位，却恰好又制造出一堆戒律来锁住人们的聪明之门。
正如《品德经》所说：天下多忌讳而民弥贫。
如果我们大胆地去触及佛祖“无住生心”的这个心，答案天然会本相明白。
有人能够会辩驳，佛祖从没有把戒律强加于别人身上，都是佛教徒志愿的。
让浩繁教徒死守戒律，就是佛祖的节制*的表示。一方面揭示了本身的超人聪明，一方面给别人套上精力桎梏，从而实现本身至高无上的职位。
近似的做法，在人类汗青上比比皆是。用佛教实际来解释这类征象，那就叫人类的共业。用霍金的说法，则是人类基因的题目。
为何这么简朴的事情，佛祖却要用非常庞大的实际体系来让他的门徒们淹没在一辈子都读不完的佛经内里呢？既然当下就能颠覆畴昔身、口、意三业，佛祖为何老是用畴昔几百世某某事情导致现在某某成果的说法，来让门徒们堕入“善有恶报、恶有恶报”的表示从而难以真正开启聪明呢？
堆集多了的怨气，天然要大发作。以是我们看到，这些年来，医患胶葛越来越多，越来越严峻。
在如许的几次表示之下，本来具有强大适应才气的生命，将会以为本身不具有那些适应才气，然后真的落空了适应才气。这实在就是赵本山小品《卖拐》所解释的事理，我们接管了如许的表示，运气就是从骑车退化到驻拐、从驻拐退化到坐轮椅。以是说，一个世纪以来人类长命的结果，是严峻透支子孙后代获得的。
无所住是老子说的常无与常有，于无和有之间自在穿越。能达到这个境地，便是团体性思惟。
分派的严峻不均衡，物极必反，激烈怨气迟早发作，原有的格式必定会轰然倾圮。现在朝，大师都能看到它的摇摇欲坠了。
提到了基因，就该谈谈当代医学的题目了。现在医学知识获得了很好的提高，人们遍及都在接管越来越多的忌讳教诲。这些教诲的结果就是路越来越少，最后只剩下依靠病院的路，正应了那句话：天下多忌讳而民弥贫。病院都发财了，老百姓辛辛苦苦赢利，最后全都交给了病院，成了医药的傀儡。
因为佛祖做的是万年树人的长线教诲，他给人们留下的浩繁忌讳表示，颠末几千年才开端闪现出恶果来，咀嚼恶果的人们很难发明这类子是老祖宗早就给种下来的，都在痛恨当代人越来越没人道〔精力蒙受重重监禁，人道当然渐渐耗费了〕。
但是，佛祖的原版描述固然要比《三世因果经》高深很多，但简朴概括，便是“畴昔决定了现在”，不然就落空了因与果之间的关联，对实际落空指导意义。
云谷大师帮了凡窜改运气的体例，完整就是遵循风行的因果说法操纵。了凡那些操纵之以是见效，则是因为他的阿赖耶识天生就是遵循三世因果经那种形式停止索引的。正因为天生遵循阿谁形式索引，以是他才会被那位道长把几十年运气都给算准了。
佛祖报告的内容比起《三世因果经》来讲，给大师留下了比较多的改命机遇，因为他夸大决定人们运气的业有三种：身、口、意。在袁了凡窜改运气的例子中，我们看到他几近都是靠特定行动来产生改命结果，也就是通过身业造作来影响将来的运气。
题目在于生其心的这个心上面。老子偶然，以是他只跟尹喜说了无与有辩证同一的妙察看聪明。而佛祖是故意的，他的至心不会奉告你，通过留下来的佛经，从笔墨上没体例考据他的心。
从佛门三宝“戒定慧”的第一宝“戒”便能够看出佛祖有多激烈的节制*了。
要看明白一小我的心，能够参考“日久见民气”的古话。为甚么日久能见民气呢？实在也是因为“境由心生”，你看看一小我产生的实际实际影响，那就是他的实在内心，没法埋没。
但是，他又恰好设立很多庞大的、高难度的戒律来要求佛教徒持守，成果后代的佛教徒遍及心机都在如何样守住戒律上，由此所产生的“定”不过是像石头一样的固执，底子不是储藏灵性的平静，那么又如何产生聪明呢？
但不管如何说，佛祖还是很慈悲的。他给大师挖下一堆圈套的同时，还给大师留下了破解的体例，垂钓的人可不会留给鱼儿如何脱钩的秘笈――
统统有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
如许的结果，必定是后代佛教徒对佛祖的无穷崇拜，因为本身修得那么苦却出不来多少聪明，跟佛祖比拟还不及他的一个小指头，能不崇拜吗？
佛祖则是故意的，他想要普渡众生啊。那么，就有了一个题目，他的普渡众生，究竟筹办把大师引渡到那里去呢？他是总舵主，又具有超强的掌控团体才气，能够掌控畴昔无数世另有将来无数世，那么，一船人的去处，应当由他来卖力而不是他前面的徒子徒孙们来卖力。
在《金刚经》内里，他很明白地说了：统统有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。