第二章 真正地行动起来
但是，关于职责的最广漠的六合是在文学范畴和书籍知识以外的。人，与其说是有理性的植物，不如说是社会性的存在。人类文明的精华是从社会来往中而来的，诸如规矩、自负、相互容忍和为了利他而自我捐躯。人类的经历要比文学宽广很多。糊口本身就是一本与生命共始终的书，不过，要读懂这本难度很大的书是需求聪明的。
从灰尘中飞升，
在平常糊口中，人与人之间主动活泼而又富有怜悯心的打仗和来往，比任何情势的苦思冥想和离群索居，更能充分地为将来安康而又精力充分的行动做好筹办。“通向天国的糊口体例，”斯维登堡说，“不是那种离群索居的糊口，而是在实际中主动行动的糊口。仁爱，包含在任何活动和事情中都诚笃公道，服从上帝的旨意，这并不困难。但是，仅仅过一种虔诚的糊口，是与通向天国的路背道而驰的。固然普通人以为这类糊口体例是通向天国的。”他所说的话，对那些以为为在天国中糊口得更悠长，就得发誓在尘凡中忍耐贫困和过隐居糊口的弊端观点停止了辩驳。
有一个声音能够聆听，
哦，大家间的劳动者，
而坚如盘石的意志，使我们再次站起，
不管是完成那些艰巨的任务，还是敏捷敏捷、精力充分和沉着沉着地降服那些在每小我的糊口门路中千百次呈现的困难，固执的意志都是必不成少的，并且也是所必不成少的。是以，在实施职责的过程中，勇气和朴重廉洁是一样必须的。这类力量在完成单个的职责中或许是纤细的，但是，它却使我们在碰到一个又一个的困难时不感到不测，不惶恐失措、怨天尤人。它是人类精力的终究收成之一。
但蕴育无穷朝气，含融雄奇伟力，
他与我们的奇迹同在。
在当代，凡是会把一些职责交由男孩子去完成，以此作为一种磨练。如果他失利了，这是非常有失面子的事情；如果他顺利完成了，那他也只不过是在实施本身的职责。“至于通过教诲的体例把人类晋升到一个非常高贵的品德境地如许一种胡想，”休・米勒说，“只是期间的一种胡想，就像胡想只通过一种炼金术的体例便能够点石成金一样。”
它们固然粗鄙，
年青的海员、兵士和门生，
如许，不管是生是死，
“真谛，”德梅斯特伯爵说，“人只能通过贰心灵的精力去获得。一个仁慈的人常常会吃惊地发明那些才调出众的人老是回绝接管那些显而易见的真谛。这些人完善某一方面的才气，事情就是如许。即便是天下上最聪明的人，如果他对上帝没有畏敬感，那么，我们不但不能征服他，并且也没有体例使他了解我们。”汉弗莱・戴维爵士也说：“在糊口中，理性常常是一种沉重的承担，它摧毁了人的豪情，而代之以谨小慎微的原则。”
是以，品德的本质要求在于精确的行动。杰出的志愿并非统统，它不老是带来善行。而果断不移的行动才是最为首要的砝码，孜孜不倦地做好一件事会给那些旁观者以一种无声的潜移默化的力量，这类力量使我们没法估计。在圣保罗教堂的演讲中，利登牧师大人曾经意味深长地向年青人提出事情是人生的真正目标。“人的生命是由行动和耐力构成的，”他说，“人生的成绩是与高贵的行动和持之以恒的耐力成反比的。当然，真正的劳动者并不但仅是体力劳动者，思惟糊口不能解除在劳动以外，因为真正的思惟本身就是一种不动声色的劳动……人的平生如果好逸恶劳，处于一种品德的昏睡状况，那么这是一种出错，因为生命只要通过劳动才气获得高贵。”
便宜来于信奉，
你们辛苦耕耘，接受磨难磨炼，
意志，如果不考虑它的方向，那么，它实在就只是果断不移、不平不挠和坚固忍耐这些元素的组合。但是，如果在风致方面指导失误，那么，固执的意志将成为一种灾害性的力量。它像恶魔一样残暴独裁。滥用权柄，不受束缚，也不晓得节制。它统辖着无数的臣民，煽起他们的豪情，使他们成为战役狂人，并以征服、粉碎和实施暴政为满足。恰是不受束缚的意志产生了一个亚历山大或者一个拿破仑。亚历山大因为再没有哪个王国能够征服而痛哭流涕；而波拿巴在践踏了欧洲以后，他的铁蹄又踏上俄罗斯的雪地。“征服缔造了我”，他说，“也只要征服才气保持我的生命。”但是，他是个毫无品德原则的人，当他的粉碎事情完成以后，欧洲人便把他抛到了一边。
这些话语是一种严峻的警告。是否会和100年前的法兰西一样，灾害准期来临呢？诺曼・麦克劳德博士比来指出：“目前存在的这类混乱状况是从1815年战役以后不久就开端的，如同宗教鼎新期间一样，时下处于多事之秋，令人最难以忍耐。一方面，关于统统事物，包含社会的、政治的、科学的、哲学的和神学的陈腐的思惟看法都已被打碎。固然那些摧毁旧的传统的一方笨拙而又自大，但是，人数更多的另一方，有着难能宝贵的寻求真谛的精力和庞大的任务感。如果几次地思虑，我们就会晓得这些人有着对代表真谛的上帝的固执信心。至于苏格兰人，现在跟他们谈信奉还为时过早。我们忽视了一些大的天下性题目，争辩平淡得就像粗暴的女人在争辩到底是滑冰鞋还是比目鱼。”
服膺主的教诲，果断不移，
当前，困扰着英国青少年的一个最大伤害就是怠惰。那种称之为“文明”的东西实际上甚么也不是。它或许是与最卑鄙下贱的品德品格紧密相干，对权势者奴颜婢膝、摇尾乞怜，对基层社会和贫苦百姓则傲慢无礼。这些举止轻浮、懒惰无礼的青少年没有任何信奉，不崇拜任何偶像，也没有任何志向。他们乃至对公理终究克服险恶也心存疑虑。在这个天下上，有很多女性化了的男人，他们老是说“男女都是一样的”，“这没有甚么意义”。实在男女并不是一样的，即便100年今后男女也不会一样。个别的糊口反应着全部社会的糊口。每一小我都有本身特别的职责需求完成，有本身特别的事情需求去做。不然他将蒙受痛苦，别人也会因为他而蒙受磨难。他的怠惰感染给了别人，建立起一个极坏的表率。毫偶然义的糊口只不过是一种过早的短命，令人成为行尸走肉。
必将着花成果。
阿谁时候，虔诚获得了证明。
从而获得糊口的技艺。
充分进里手务培训是老年人的职责，而遵守父母的教诲并增加才调是青少年的本分。教诲是一种具有权威性的和受人尊敬的事情。遵循基佐的定见，基督教是一所天下上已经呈现的最巨大最让人崇拜的黉舍。只要宗教教义才会教于人自我捐躯、高贵的品德和宝贵的思惟。它渗入于人的知己当中，使得糊口能够让人镇静的接管，而非怨天尤人。
很少有人会心识到本身在这个天下上是毫无用处的。只是他们的保存这一究竟使得他们的存在成为需求。天下是先于他们而存在的。只是因为他们挑选了仁慈，他们才糊口得有代价。相反，如果挑选怠惰与险恶，他们便一无用处。他们用本身的时候和款项做了些甚么呢？他们是否向这个天下表白他们的保存具有代价呢？他们是否因为本身的存在而使别人糊口得更好呢？他们的平生是否怠惰、无私、妄图安闲和无足轻重呢？他们是否在寻求欢愉呢？欢愉老是拍打着翅膀从游手好闲者面前飞过，而幸运也是懒汉们所可望而不成即的。欢愉和幸运是事情和劳动的果实，但毫不是粗心粗心战役淡者的酬谢。
并不像很早的地质期间群山一同呈现那样，人类是不成能使全部群体一同获得升华的。人类精力品德的升华只能以个别的情势停止，因为只要个别的晋升才气给群体的升华供应实在可靠的包管。西席和牧师能够从内部停止思惟灌输从而对人们产生影响，但是行动本身却首要来自个别内涵的精力量力。个别的人必须阐扬本身的力量，本身挽救本身，不然，别人是毫不成能会给他供应甚么有效的帮忙的。“精神的风俗是通过内部的行动构成的”，巴特勒博士指出，“而精力的风俗则是通过内涵的实际的意志的应用构成的――这些意志付诸实际或采纳行动――如许，就构成了从命、诚笃、公道和仁慈的原则。”
“培训最底子的目标是为了获得自在，”一名巨大的作家指出，“对一名儿童来讲，你越早让他构成本身的行动原则，你就越快使他长大成人。”杜潘洛普殿下曾经说过：“我对最年幼儿童的自在尊敬比对成人的自在尊敬更谨慎在乎，因为成人有自我防卫才气，而小孩儿却没有。当我一想到小孩儿是可塑性极强的人，我就决不会欺侮他们，因为在他们身上会打上我意志的烙印。”
脱手去做那些高贵的事情吧，
缔造的欢乐多于辛苦奋动所得的回报；降服内部困难的成心识的劳动，是生命觉醒了的初次获得的欢乐，而完成了的事情则是最大的高兴。只要我们部分性地临时地按捺住了天然，我们就充分阐扬了生命的代价，胜利的果实因此奉献给上帝。这就是尽力或者说行动中的意志的真正性子。”
悲观主义者以为，事情或者说事情的需求性是人类的仇敌。与此相反，卡罗中间以为，不成按捺的本能令人类采纳行动，并且通过行动产生了一些为我们始料不及的欢愉，产生了我们期盼已久的幸运，也完成了那些强加给我们的职责。这类不成压抑的本能不是别的，恰是生命的本能。行动对人生做出了解释和概括总结。与此同时，它升华了我们本身的内涵感情，从而衡量了人生的真正代价。真正的欢愉在于：面对各种困难时，颠末对峙不懈的尽力，终究获得了胜利，达到了本身的目标。这类力量一开端只是它本身的仆人，然后才成为生命的恋人，不管是在征服者的邪歹志愿中还是在克服科学文明或事情的困难中，总而言之，它是人类虔诚的朋友和安抚者。它令人类降服了本身的各种缺点，变得纯粹和高贵；自发抵抗各种俗气的引诱，帮忙他度过平常糊口中的哀思，乃至完成他从一时的极度哀痛中的自我摆脱。在实际糊口中，一旦我们第一次降服了颓废感和腻烦感，我们就会今后遭到鼓励。撇开它所产生的其他成果不谈，事情本身，就是一种最实在的欢愉。像悲观主义者那样，把事情当作一个仇敌，这恰是对欢愉看法的一种曲解。一个劳动者当他看到事情在本技艺中或在本身的思惟中兴旺生长时，他会在此中发明自我、发明本身的代价。这正如亚里士多德所说的那样――不管他是获得了歉收的劳动者，是制作了房屋的修建师，还是完成了泥像的雕镂家――不管它是一首诗还是一本书，这都无关紧急。
它渗入于我们的行动，唤醒纯粹动机，
不但要节制小我的爱好，并且也要制止沽名钓誉，这一点更难于做到。一小我在采纳行动之前，如果老是起首要问：“人们会对此说些甚么？”那么他会一事无成。相反，如果在采纳行动之前，他学会问：“这是我的职责吗？”那么，在品德评价方面他就如穿上坚毅的胄甲，时候筹办抵挡人们的非难，乃至勇于面对人们的冷嘲热讽。“对善举我们要有信心，”克莱特勒说，“对罪过我们要存疑。即便遭受不测也比举棋不定要好很多。”
黉舍教诲与品德之间极少或者说底子就没有甚么联络。纯粹的智力开辟对人的行动几近产生不了甚么影响。死记硬背的信条不成能肃除一小我的不良癖好。才干只不过是一种东西，它要通过埋没在它前面的力量来鞭策和产生感化――这些力量包含感情、自我禁止、自我束缚、设想、热忱和各种百般的给风致以力量的身分。这些原则大多是在家庭中完成灌输过程的，而不是在黉舍里。如果家庭一向处于一种令人压抑、毫无好处而又没有品德原则的氛围，那么如许的家庭还不如没有的好，一样的，黉舍也只不过是一个学习和从命规律的场合。别的，家庭是培养美德的真正的温床。家庭中的平常事件远比黉舍和个人的平常事件更靠近我们的糊口，影响更加深远。据调查，在家庭中受教诲的那段时候被以为是真正的风致构成期间和最有自傲心的期间。
“在我们这个期间”，维妮密斯说，“文明的看法是与读誊写字密不成分的。现在，只要笨拙和无知的人才不会读写。但是，在50年之前，读书，除了最高情势的教诲外，是例外的事情。那些极其聪明的男人和女人们，除了《圣经》外，几近不需求仰仗其他甚么帮忙，便能够提出一些极其难能宝贵的思惟。当时，即便在上层社会的女性中，读书也不是很遍及的征象。‘我的祖母在写字时，几近不晓得单词该如何拼写。除了《圣经》外，她没有读过别的甚么书，’一名很有辨别才气的法国人说，‘但是，她比现在的女性要优良和聪明很多。’”
说到巴特勒，斯蒂温芬先生在他比来的著作中指出：“仅仅从品德方面看，他的观点是非常动人的；他的巨大也是无可辩论的。在他的著作《推理》和《训戒》中，显而易见，他的布道自始至终都将‘知己’奉若神明。他将统统行动终究都归结到职责上去，不管遭到甚么疑虑和烦恼的困扰，他都始终坚信天下的奥妙终究会被揭开，任何题目都能够通过品德来处理。”
父辈的权威和家庭的独立自主是崇高不成侵犯的。这一原则稍有半晌的恍惚就会招来费事，基督徒的感情就是以不能容忍并抖擞抗争，直到这些权威终究获得规复。但是，斗争并不是获得自在的独一体例，顺服、便宜和自我办理都是抱负的状况。它不靠教诲灌输而来，而是通过表率的树模感化而非直接的言语教诲而达到目标。身教胜于言传，因为身教相对而言更加困难一些。同时，最杰出的影响常常是渐渐产生的，它逐步地合适人道的需求。
――《糊口的颂歌》
当统统都仿佛接受了打击，
因笨拙而落空了本身机遇的人，他们的回想录将写满令人痛苦而又难忘的篇章，但却充满了给这个天下的启迪。“一小我只要忠厚于本身，只要他强健安康，他就不会被天下所忘记。为了对年青人有所裨益，我想对1000个下决计尽力斗争的人停止切确的统计，看看此中失利的人数到底有多少。我以为它不会超越百分之一。”埃比尼泽・埃利洛特说。人类的胜利需求支出极大的代价，它需求一系列的失利作为铺垫。如果一开端便蒙受失利，接下来又是接踵而来的失利，直到最后，统统的困难因我们的对峙而逃得无影无踪，人们才算真正获得了胜利。
人具有不成思议的天赋，仅仅是因为他具有不成思议的劳动才气。力量能够征服环境。行动的原则则具有无坚不摧的力量，任何环境都没法顺从。行动为本身扫清了门路，使本身超出于统统工具之上，超出于幸与不幸、公理与险恶之上。在这个天下上，能给我们带来欢乐的是我们的劳动才气不竭强大，它把我们引向胜利。人的聪明表示在他的行动当中，因为每小我都是他自我劳动的产品。里希特尔指出：“善行如一口钟，它清脆的声音回荡在天空中。”
最大的困难常常出于我们平常所忽视的处所。令人痛苦的事情的呈现，或许是为了磨练和查验我们的气力。我们能获得心灵上的安静，很多时候在于我们果断不移，接受住了磨练，从而为完成了呼应的职责而心对劲足。“最蛮横的战役是平常糊口中那些令人痛苦的战役”，诺曼・麦克劳德说，“它们的巨大就是我们的巨大，它们的哀思就是我们的哀思，它们的胜利和失利就是我们的胜利和失利。正像它们有光荣、失利和胜利一样，我们也是如此。”
爱丁堡大学的威尔逊传授在教诲门生时，老是把任务感放在首位，并且，是指采纳实际施动的任务感。他的演说深深地影响了那些听课者的风致。他鼓励他们在人生的疆场上英勇奋战，像当代丹麦豪杰那样“英勇恐惧，意志固执，在完成本身职责的门路上决不摆荡畏缩”。这就是他的人生信条。
歌德是感性或者说是文明的缔造者，但是，和席勒的一样，歌德的诗没有揭示出任何行动。他的著作都是不成果实的花朵。他是一个只与女人的爱情做买卖的贩子。他通过本身的魅力使女人凭借于本身。“如果他的心中没有了女人”，歌德的传记作家写道，“他就会像一个没有了解剖工具的解剖学外科大夫。他曾经说过巴尔扎克的每一篇好的小说仿佛都是发掘了一个痛苦女人的心中隐私。巴尔扎克或许也能够用一样的话来回敬他。歌德幼年期间对天然史非常爱好。他说‘我还清楚地记得，当我还是个孩子的时候，我曾经把花朵撕成碎片，想看看那些花瓣是如何镶嵌在花萼当中；乃至还拔掉鸟的羽毛，看看它们是如何插在鸟儿的翅膀上。’贝蒂拉曾经对霍顿勋爵说他也以一样的体例对待过女人。他的统统恋人，非论其职位凹凸，都激烈反对他的这类活体解剖体例。他的魅力是不凡的。或许是为了达到必然的艺术结果，他老是想表示出这类激烈的豪情，在肆意夸大这类豪情时他毫无顾忌，也不会遭到知己的怒斥。就像一个画家为了表示出被钉在十字架上的基督这个典范人物所受的精神上的庞大痛苦，在创作时常常会在他的身材肋部插进一根长矛。这类环境下，洞察秋毫的才气需求相称的沉着。我们能够设想一下歌德，他就像《厌世者》中的豪杰。当所要求的必然程度的冲动已经抵临时，他把手指放在脉搏上，避开过分的狂热和高度镇静。歌德直言不讳地奉告我们，他把任何事情都当作冒险或爱情来考虑，风俗从审美的角度来对待他所熟谙的任何一个女性，他发明减轻一种灾害或者绝望的最好体例就是把它写出来。”（注：《歌德》，A。海沃德著。）
毕竟家庭是停止培训的最好黉舍。家庭糊口是上帝用以熏陶青少年的手腕，而家庭主如果由女性来营建的。“法国的但愿”，奥尔良大主教说，“依托在母亲们的身上。”英国也一样如此。但是，天哪，我们到处能够听到妇女们的大声疾呼，她们在抗议本身的女性气质，在竭尽尽力地丢弃她们身上所具有的那些最为敬爱的风致。她们要求权力――政治的权力，殊不知，天下的面孔美满是由她们在家庭中所形成的影响决定的。她们坚信推举的能够性，要求“赐与推举权”。莫非她们真的信赖：如果她们具有每3年或5年在议会代表推举中的推举权，那么这个天下就会是以更夸姣吗？圣保罗给了待在家中和在家中劳作的女性名誉勋章，因为他认识到家庭是社会的结晶体，家庭中的爱和职责是来自我们最敬爱的人的最好的庇护伞。比来有一个作家，在描述了女性所应具有的本性以后，她指出，“看到现在的女性很轻易被人煽动，去寻求那些新潮的思惟和事情，这真让人感到担忧。通向天国的路，对她们比对她们的母亲和祖母要悠远很多。对她们来讲，信奉是惨白有力的，她们没有把本身拜托给安然可靠的上帝，也没有想着去完成仁慈的上帝所授予本身的职责，因此心灵空虚。”而这位作家本人就是个女性。
任务品德是在家庭中学会的。一个小孩儿来临人间之初，他不能自主，包含安康、营养、心机和心机的生长等在内都需求依靠别人。他充分接收各种思惟，然后通过精确的指导，是以学会了从命、便宜、对别人和睦、忠厚和欢愉。他有本身独立的意志，固然在很大程度上遭到父母双亲的影响，杰出的或者是极其糟糕的指导。
沙夫茨伯里第一伯爵在和洛克的一次说话中，说了然本身关于人的风致和行动的观点。他以为聪明存在于人的心灵深处而不存在于人的脑筋当中。人采纳笨拙的行动，糊口毫无规律，不是因为贫乏知识，而是源于他刚愎自用的意志。如许的人过分于理性。对任何事情，他或许会沉思熟虑，衡量每一种能够性，但却做不出任何决定，不采纳任何行动。如许，知识就成了行动的绊脚石。意志必须鉴于一种精力和了解的力量才会采纳行动。因为，精力致令人的行动，令人糊口充分。
固执的意志，对有的人来讲是一种灾害，但是，如果它与杰出的动机糅合在一起，那么它可以是一种福祉。如许的人会影响别人的行动，激起别人的心灵和知己。他使别人接管本身关于实施职责的思惟观点，带领人们极力庇护好某些有代价的东西，指导言论扬善抑恶。一个意志固执的人会在本身的行动中留下烙印。他精力充分，果断不移，给本身地点的个人、所糊口的社会乃至所出世的阿谁民族营建了一种特别的影响深远的氛围。怯懦害臊的人感觉与他在一起是一种欢愉；游手好闲的人则以为是一种永久的责备。对于前者，他通过赐与但愿而使他们站立起来；对于后者，他乃至也能够通过本身的榜样感化而使他们改邪归正。丁尼生以上面的诗句表达了这一思惟：
“青少年期间是对意志停止熬炼的最恰那机会”，洛克说，“我们的气度能够扩大、大量的知识能够获得和储藏、豪甘情意服从于理性的统治、精确的原则能够在内心并在将来糊口中产生严峻影响的期间是必然的，但是这个期间既不是人的全部平生也并非人生的一个相称长的期间，它只限于人生的短短几年当中。如果在这期间我们忽视粗心，那么这就是一个弊端或者说是无知。遵循事物的生长过程，我们就会遭到限定。意志将成为我们的法律；而欲望也就获得了使我们今后有力抵当的力量。”
如果一小我能当真考虑过他所担当的任务，那么能够令人佩服地说，他将是以随之当即采纳行动。小我的行动是我们独一有才气安排的东西。这些行动的总和不但构成了我们的风俗，并且决定了我们的脾气。
传闻，有如许一名大法官，他从不放弃任何一次依法办事的机遇，但是，他从不肯贪赃枉法，做任何一件违法的事情。在他的平生中，不管做甚么事情都尽力以赴满身心肠投入。如果他支出的劳动导致了失利，他不会自责，因为他已经极力而为，无怨无悔。
――查尔斯・金斯利
就像统统罪过，
未野蛮的地球，
与富有的心灵比拟，夸耀本身独一的智力是多么的笨拙啊！它无用、卑贱，干硬的躯体没法承载包含统统的了解才气，等候破译。如果灵魂没法给躯体增加湿度和生机、物质和实际、真谛和欢乐，那么，它将只是一个暮气沉沉的骨架，一些机器联络在一起的干瘪的骨头。每小我都会记得谦善的牛顿所说过的一句名言。牛顿，或许是有史以来最巨大的人，他创建了流体力学，发明了万有引力定律，发明了光的可分化性。他感到本身只是一个在海边玩耍的孩子，在他面前是无边无边的真谛的陆地，这都等候着人们去摸索。现在，哪一个哲学家会做如此坦白的剖明呢？
或许，这类可骇的行动是精力空虚的成果，或者目标在于虚张阵容地制造耸人听闻的消息。他的名字将会写进书籍。有的人或许会为他的勇气而呼喊。但是，这与其说是英勇，不如说是怯懦。如许的事情即便满足了他们的虚荣心，也是极其荒诞的做法。谢里登曾经说过：“把贪婪、欲望和野心当作巨大的豪情是一个弊端。它们底子就不是，充其量只是纤细的豪情。虚荣是统统豪情的安排者，它既能够鼓励人们做出最悲壮的豪杰事迹，又能够差遣人们犯下滔天大罪。如果我能免于受这类豪情的安排，我便能够笑傲别人。他们只不过是一个顽童，而我倒是个巨人。”
安排我们行动的心灵，
然后在糊口的门路上忠于职守；
高贵的劳动常常是真正的教诲家，而游手好闲则是精神、灵魂和知己的完整废弛者。天下上的险恶和悲惨十有八九发源于怠惰。没有劳动，就不会有人类的幸运和社会的进步。至高无上的特权老是伴跟着没法忍耐的悲惨。假定一个怠惰的人遭到让他永久年青的奖惩，而身边的人却在朽迈和灭亡，那么他将会朴拙地呼喊死神的到来以求得摆脱。“天下上最强大的生物如果把他的力量集合于一个特定的目标，他必将能成绩一些奇迹”，卡莱尔指出，“而那些最强大的生物如果把力量分离到很多事情上，他们很能够一事无成。”
很多年青人老是满腹牢骚，整天发个不断，却不肯采纳任何行动，动手去做那些本身梦寐以求的事情。钱宁博士重视到了他们的这一缺点。他悲叹着说，很多年青人都会在一所绝望的黉舍中生长。糊口成心义吗？当然没有，如果我们只是在无所事事中虚掷工夫，乃至连浏览也常常被以为是智力的华侈。他们对教养毫无兴趣，是以，你所见到的都是些怨天尤人、漫不经心和老于油滑的青少年。他们的精力只对智力和夺目感兴趣，喜好对别人的行动极尽挖苦讽刺之能事，而他们本身却甚么事也不做。他们对别人的当真和热忱冷嘲热讽，这些理性的流落者被一种可悲的冷酷主宰着。他们的灵魂，如果他们还认识到本身有灵魂的话，是在随风飘零、肆意东西。他们不信赖本身所体味的东西。如许的心灵所接管的思惟当然不会产生任何行动。他们没有任何原则或信奉，信奉的成分全然被忽视了。他们没有信心，当然也不会有任何成绩；他们没有效仿高朱紫物的希冀，没有获得高贵思惟看法的热忱，更没有具有高贵风致的志尚。
接受磨难是接管品德原则的最好黉舍。当遭受困难已是不成制止时，我们要有勇气而直面它们。幸运与其说存在于我们的目标当中，倒不如说存在于我们的精力当中。亚里士多德如许说过，与困难斗争是战而胜之的最可靠体例。实现某一目标的决计同信赖本身能够完成这一目标的信心实际上成反比干系。才干必须通过我们的需求获得磨炼。在碰到和降服困难的过程中，小我才气够更好地进步。
关于将来的远景，另有甚么比看到那些男人和女人用平生的精力，把他们父辈早就坚信不疑的根基原则实际化或加以思疑而更令人忧愁呢？只要信奉这些根基的原则，他们的虔诚、仁慈和成绩才会有保障。有两种思惟，一旦被心灵所接管，就会窜改我们全数的糊口过程――这两种思惟，一种以为尘凡只是永无尽头的保存状况的开端；另一种则以为此生活着的人还会有来生。每小我既能够挑选善行，也能够挑选险恶。那么究竟谁的力量更增强大呢？这就完整取决于我们本身――取决于我们觉醒的知己和遭到野蛮的意志。我们在完成各种百般职责的过程中或许没法制止困难和哀痛，但是，这些职责必须完成，并且必须表情愉悦地去完成，因为这是上帝的旨意。善行给我们本身以力量，同时也激起别人去积德。善行是实干家的贵重财产。是以，让我们抖擞起来，强化精力的力量，为将来的行动做好筹办吧。这，就是人生的过程。
有一双手在模糊把持，
对很多人来讲，信奉纯粹是个口头上的言语题目。就言语本身而言，我们只说那些我们以为精确的话。但是，言语不会产生行动、思惟和行动，也不会通向纯粹、仁慈和诚笃。人们在宗教信奉方面的对付太多，而具有的勤勤奋恳事情热忱太少。关于信奉方面的著作已是汗牛充栋、浩如烟海了，但是，表现在人的风致和行动当中的真正信奉比这些著书立说要无益很多。一小我如果不具有实在而又固执的意志把他引向善行，他要么成为沉湎于声色吃苦的玩物，要么成为一个游手好闲的无耻之徒。
同时，实施职责的过程也并不是一件轻而易举的事。在此过程中，很多困难和阻力将成为需求降服的停滞。或许，我们具有了然本身职责的睿智，但却没有采纳行动的决计和力量。对于那些踌躇不决的人而言，进步的门路上确切存在很多臆想出来的拦路虎。比方他们冥思苦想，重视品德教养，但却耽于胡想，不肯付诸行动。“不需求甚么了解，也不需求甚么胡想，”一个辛苦的劳动者说，“只要你付诸行动。”
志愿的风俗称之为目标。按照前面的阐述，在幼年期间构成精确的目标，这在人的平生中的首要性是显而易见的。“脾气，”诺瓦利斯说，“是完整成形了的意志”。并且，意志一旦成形，它就会相对稳定乃至毕生稳定。一个真正的人，如果偏向于善行，对峙本身的目标，那么对世俗的名利他就不会非常在乎；他的知己时候会感到安乐满足，并且“光辉的成绩”也会在前面等候着他，他将会获得最好的酬谢。
德比勋爵在他比来的一次演说中指出：“一名品德极其高贵的人前天对我说，他以为，自从滑铁卢战役以来，那些使全部民族保持生机和强大的品格都在持续地走向式微。固然他没有直截了本地说出来，但从他的神态举止和说话的腔调我能够推断，他以为想规复这些品格已为时太晚，一场庞大的灾害如同大水猛兽即将来临。那些行姑息木的人是荣幸的，因为他们将不会看到这类景象。在必然的前提下，这场灾害是必定会呈现的。”
――路德
社会上，在那些具有激烈而杰出志愿和激烈而又暴虐志愿的人以外，还存在数量庞大的意志非常亏弱的或者底子就没成心志的人。他们毫无本性，既没有崇尚险恶的固执意志，也没有寻求美德的果断决计。他们只是意念的被动接管者，并且，在接管以后也不会长久地对峙。他们仿佛既不会进步也不会后退。不管风从哪个方向吹来，他们的风向标都保持一种摆布扭捏的态势。任何一种精力都能够把他们当作傀儡，任何一种意志都能够统治他们。他们决不会器重更谈不上对峙任何真谛，也不晓得“当真”为何物。在任何一个社会中，如许的人常常占多数――贫乏思虑、悲观被动、逆来顺受、意志亏弱，并且无关紧急。
一个感到活活着界上毫偶然义的年青人，因为奇迹的不胜利，决定当众结束本身的生命。这件事情产生在美国伊利诺伊州卡普诺镇。这个年青人受过杰出的智力方面的教诲，但对其他方面一无所知，包含职责、美德和信奉都一窍不通。因为他是一个唯物主义者，对来世的报应毫无惊骇。他登载了一则告白，说本身筹办作一次演讲，然后重新部开枪他杀。此次耸人听闻的演讲的入场券是每人一美圆。这笔支出部分地用于他的葬礼的用度，其他的用来采办英国3个唯物主义者的著作，这些书筹办存放在市镇图书馆。当时，全部大厅挤得水泄不通，入场支出相称可观。在他结束这场演说以后，遵循信誉，他拔出大口径手枪向头部开枪，就如许结束了世俗的糊口，急仓促而又血淋淋地站到了上帝的面前。这件事产生在1868年8月。
记得，把统统拜托给上帝，
服从于妖怪的符咒；
在英国，是否也在经历着一样的过程呢？范围不竭扩大的民主潮流正淹没了那些与人相处的原则和高贵的品德品格。这个虚荣心极重的民族，到处夸耀着本身的财产、力量、资本、水兵和其他军事力量以及在贸易方面的上风。但是，统统这统统都能够在几年当中丧失殆尽。和荷兰一样，能够成为一个敷裕但又相称强大的民族。民族取决于构成它的各个个别。一个民族的百姓，非论是个别或者个人，如果都不具有高贵的品德，不忠于职守，不崇尚名誉和公道，那么，这个民族是毫不会是以而闻名于世。
软弱和怠惰的一个最较着的标记是想获得胜利又不肯承担获得胜利的代价。要晓得，想获得任何值得赏识和具有的东西都必须镇静地支出劳动，这就是实际中力量的奥妙地点。“一小我或许甘愿辛苦奋动，也不肯游手好闲。因为游手好闲使得一小我的全数才调剂于一种昏睡和痴钝状况，而没法获得充分的应用和阐扬。从长远来看，本身才气的应用本身就是真正的幸运的源泉，随之而来的收成比当下的直接所得要大很多。”
你必将心想事成。
在比来产生的普法战役之前，斯托弗尔男爵受调派去调查普鲁士和法国的言论和品德状况。他在调查陈述中指出：“军队中的规律取决于社会和家庭中的规律。普鲁士国度的青少年都被练习成了遍及从命、尊敬权威的人，尤其首要的是，他们能够恪失职守。但是，这些在法国度庭中不存在的规律又怎能在法国军队中存在呢？并且，让我们看看家庭以外的圈子，在法国公立中学、中小学和大学中，我们是否采纳甚么办法使孩子们尊敬他们的父母、忠于职守、从命权威和法律呢？更首要的是，是否使他们信赖上帝了呢？没有，连与此相干的事情我们都未曾去做。其成果是，每年我们送到军队去的那些年青人，完整贫乏宗教原则和精确的品德看法；他们从孩童期间起，就不风俗束缚、从命，对任何事情都还价还价、不尊敬。但是，却有人伪称：只要这些毫无规律毫无原则的青少年进了军队，我们便能够当即便他们风俗于规律。这些人也承认军队中的规律只不过是小我糊口中的原则――即任务感、从命下级的指派、遵循当局的法律和各种规章轨制。……在环境的压迫下，一时建立起来的子虚的规律，持续的时候是极其长久的，一旦面对严竣的磨练，它就会立即化为乌有。”不消说，究竟证明，斯托弗尔男爵的这些话是千真万确的。
但是，我们将通过“文明”获得赔偿。这是一个来源于德语的新词。很多人都崇拜“文明”。“文明”是他们独一的信奉。这是一种颠末端精美的润色的明智上的犬儒主义和思疑论。持这类学术观点的人常常在糊口中表示出一种极度的超出，就像莫里哀在《伪君子》中所塑造的那些人物，“没有甚么东西能使之感到惊奇”是他们的座右铭。他们嘲笑那些由来已久的美德，诸如勤奋、便宜、充满生机和自助等。独一的信心就是无情的否定。在他们那边，没有甚么东西值得崇拜，也没有甚么东西能够希冀。他们思疑统统，本身甚么事也不做，却对别人的事情全数否定。除了本身，他们不信赖赖何东西。他们就是他们本身的上帝。
亚历山大・巴恩斯爵士说：“我的脾气特性非常严厉当真，对于我所处置的任何事情都不会漫不经心肠去对待。究竟上，只要我承诺去做的事，我就不会心不在焉。”这就是一个固执的人和一个脆弱者的全数辨别地点。在糊口中英勇者冲锋陷阵，战死疆场；高谈阔论者却被抛到了前面；那些贪恐怕死者则逃之夭夭。行动表白了我们到底是个甚么样的人，言语则只是表白我们应当做个甚么样的人。在勤恳事情的任何时候我们都能够获得决定性的胜利。
贫乏一点勇气，对这个天下的丧失是件多么惨痛的事呀！有做某事的志愿，但却没有去完成它。天下就是如许，它是如此依靠于我们的行动，每一件事情仿佛都在对每一小我大声疾呼：“想做甚么事情，就要行动，行动！”那些不幸的村落牧师在各自的教区中和各种险恶权势斗争，和违法、犯法、不公道及各种卑败行动斗争，他们的任务感比亚历山大大帝还要高贵。而有一些人只不过是个滥竽充数的劳动者，他们装模作样地事情，或者做个两股战战的旁观者，却没有勇气纵身投入。每一天，都有无数冷静无闻的人被送进宅兆，如果他们曾经有勇于行动的勇气，或许他们也获得了光辉的成绩，因此能名看重史。
具有太高的智力，却毫无信心；具有太多的知识，却毫无聪明；这些年青人具有太多的“文明”，却毫无仁慈之心。一个国度能够只具有文雅的举止，而不再具有其他任何东西。知识和聪明有天壤之别，不能混为一谈，二者之间风马牛不相及。博学是否会产生聪明驯良行，是大可值得思疑的。费拉隆曾经说过，与其酷爱好书，不如本身做一本活生生的好书。各种百般的浏览质料或许会给我们带来愉悦，但不能给心灵供应精力粮食。圣安塞姆说：“上帝常常成绩那些没有知识的人的糊口，因为他们寻求的是神的奇迹；而不回应那些具有才调的博学者的糊口，因为他们寻求的都是他们本身的事情。”
它无穷靠近我们所共爱的，
人生便是一首寂静甜美的歌。
实际上，学习字母、单词或遣词造句并不像有些人设想得那么首要。学习与善行或幸运毫无干系。相反，它能够会粉碎人道，令人自高高傲、不成一世。人类社会进步的首要动力并不是文学。精通文学的人常常会产生一些巨大的思惟并影响各个期间的人，但是，他们却很少采纳行动去成为品德上的表率。
每一代人都必须承担糊口的重压，度过各自的伤害，接受多重的磨练。每一天我们都面对着各式百般的引诱，或者是怠惰、自我放纵，或者是险恶。任务感和勇气的力量使我们不吝捐躯任何世俗的好处，来抵抗这些引诱。当美德已成为一种平常风俗，我们便具有了小我的风致，在很大程度上，就为实现我们被缔造出来的目标而优先做好了筹办。
我们不是有很多需求降服的困难吗？那么，通过劳动来克服它们吧。驱除恶魔的咒语没有哪一个比劳动更加见效的了。精力和精神的怠惰就像铁锈，它比劳动对人的腐蚀培植要可骇很多。“我甘愿事情而死，也不肯锈蚀。”一个高贵的劳动者说。席勒也曾经指出，他发明人生的最大幸运在于完成一些根基的职责。他还以为“美感永久不会帮忙你实施任何一个职责”。人类的最高次序不在于做出决定，而在于凭着感受去行动。
哦，生命的意志果断不移，
一个巨大的法国作家给他的同代人描画了如许一幅肖像：“在每一方面你都会深切地感遭到，他们对信心和职责漠不体贴，他们有的只是对感官欢愉和款项的热忱，因为它们能获得你所需求的统统东西。任何东西都能够用款项来采办――知己、名誉、信奉、看法、庄严、权力、体贴和自负。统统的真谛和统统的美德都只剩下庞大的残骸。而统统哲学实际，统统不敬神灵的学说，都已自我崩溃，被这类漠不体贴的轨制所吞噬。真谛和错误一样赤裸裸地被拖进了宅兆，而这座宅兆现在已空空如也，连骸骨也找不到一根。”
是以，重视意志的改良和磨炼是相称首要的事情。因为没有固执的意志，就没法做到独立自主、持之以恒，也就不成能具有光鲜的本性。没有固执的意志，我们就没法付与真谛以应有的力量，给品德建立精确的方向，也就不成能把本身从无代价的傀儡手中挽救出来，而只能成为一架受人把持的机器。智力方面的教诲并不能付与人勇敢的风致。哲学家们只会会商，而判定的人却行动。“不能做出决定”，培根说，“本身就是一种决定。”――这个决定就是啥事也不做。
别耽于胡想，做些白日梦，
屈就于你们细弱有力的臂膀，
我们该当劳动，该当坚信：我们所播种在泥土中的仁慈的种子，必将生根抽芽，成为善行。每一小我一开端为本身所筹算的，上帝会为他来完成。的确，仅靠我们本身是甚么事情也不能完成。我们的事情所停止的处所，是其别野生作的起点，他们会使我们的事情更靠近于完美。是以，我们必须留给厥后者一个夸姣的蓝图，使我们值得被他们去师法仿照。曾经做得好的，正在好好做的，筹办好好做的，他们成为环环相扣的团体，这是统统期间不成豆割的持续的状况。
天下上之以是有如此浩繁的波折和失利，大多是因为贫乏勇气。当路德对伊拉斯谟说“莫非你想在鸡蛋上行走而不踩破它们，和在玻璃上安步而不压碎它们”时，怯懦怕事而又柔嫩寡断的伊拉斯谟答复说：“对基督的奇迹我不会不虔诚。起码期间答应我如许做。”路德的脾气则与他截然分歧。“我要砸烂这些寄生虫，固然各种险恶权势会纠结起来，像房顶的瓦片那样丰富，共同反对我。”或者像圣・保罗一样，“我不但预备被人捆绑，并且筹办被送到耶路撒冷正法。”
我们所信奉的上帝，