第三章 真诚的力量
在产业制造区，统统这些都无人不知，并在大众集会上广为议论。变动尺寸、用淀粉措置、在棉布里掺上陶土，任何一个处所都晓得这类活动。麦勒先生公开怒斥在商品中掺假的制造商。他们仿佛以为，除了他们本身，全天下的消耗者都是傻瓜。他提到一名工程师的例子，在他穿越印度洋时，披着用麦斯林纱装潢的穆斯林头巾。“它是英国产的吗？”有人问他。“不，它产自瑞士，英国货弄得我手指黏乎乎的，很讨厌。”这说了然我们是如何丢掉我们的买卖以及如何碰到不利光阴的。
公家、大众品德和政治原则的出错是无可否定的。当杜庞男爵约百年前拜候英格兰时，他用佩服的目光看着我们那些英勇、聪明、活力勃勃的商界人士。“支撑他们国度工贸易霸主职位的不但仅是勇气、聪明和生机，这远不是他们的才干和俭仆所能达到的，最首要的是他们的诚信无欺。一旦有一天，英伦三岛的市民丢掉了这些传统美德，我能够有掌控地说，固然英国有最强大的水兵庇护，在交际上有远见高见且主动地拓展空间，政治科学非常高深，但是它的贸易船队将逐步式微，从各个港口被摈除返来，终将很快地从现在铺满黄金的海面上消逝。而恰是靠着大海，用以货易货的体例，这3个王国以产业品调换了这些金银财宝。”
寻觅躲避之法无疑是对合作的敏感反应，也是对当局在通向自在出产之路上设置的停滞的应对之策。制造商被各种严格的法律束缚停止脚，此中有些法律很有进步性，比方把妇女和儿童从煤窑工厂中束缚出来以及收缩劳动时候等。但是工厂法仿佛有些过分。肯特森先生在利兹说，在工厂法案通过后，海内的几家工厂差点都开张了。比利时从英国引进了小尺寸的钢铁棒材的出产，因为在出产中能够雇佣春秋小的男工。小型引擎曾经是英外洋贸的首要产品之一，但现在都在法国和比利时出产。他指出，通过这类体例，国会正在使英国的各种行业绝迹，并且因为这些行业要自行接受丧失，不公允的程度更加扩大。另有人在一次集会上说，固然在兰开郡遍及工厂，但他的公司却从比利时入口铸铁，因为那儿的代价比英国更便宜。
善待我们的孀妇，阔别不幸灭亡。
唯有安宁专注，表情如一，事方可谐。
――彭斯
“他将会糊口得很镇静，”柏拉图说，“回归实在，今后今后他将不必再痛悔。”让我们再引述马喀斯・阿利琉斯天子的一段话，“操行不真小我是对神的不敬；因为大天然已经使有理性的植物学会了相互关照，出于赋性而相互帮忙，但决不相互伤害。那些违背本身知己的人在至高无上的神的面前，其罪恶无可粉饰。那些扯谎的人在同一个神的面前也一样是有罪的，因为无所不包的天然的统统事物和天然存在的万物之间有着密不成分的联络。”
但这个例子所能申明的远不止于此。我们常常抱怨缺斤短两以及掺假的商品。要买的是一样东西，但拿到手的倒是另一样。但是商品老是要卖的，如果无益可图当然更好。当卖主熟谙到这一点时，主顾已走到别处去了。很多年前M。李・皮雷拜候英国时，发明那边的制造商很有贸易品德。“他们揭示的样品，”他很赏识地说，“和他们托运到外洋的货色在质量和数量上非常切确地分歧。”
现在他还能说这话吗？关于制造商的出错――装载的棉花里掺杂着陶土、淀粉、镁和锌，莫非我们没有在大众法庭上听到过吗？我们曾看过装船，是以晓得实际运的是甚么货。棉花发霉变色再也卖不掉。霉菌是一种真菌，一旦淀粉变得潮湿，就在其上发展起来。中国事英制棉布的很多大市场之一，但是自从霉菌呈现，与中国的贸易就绝迹了。
他最后的几封信中有一封是写给他的堂兄的。他说：“我作歹多端，一步步走向申明狼籍。我是数千人蒙受毁灭、痛苦和热诚的祸首祸首。哦，我如何对得起那些就要蒙受没顶之灾的无辜的人们哪！我能够接受统统奖惩，但没法直面他们的不幸。我多么但愿从未分开过爱尔兰！又多么但愿能抵抗住第一次卷入投机买卖的引诱！借使那样，我还能保持真正的我，诚笃又可托。而现在除了灭亡，我毫无挑选。即便痛哭流涕，又能顶甚么用呢？（注：“不但彩地寻求温馨和欢愉，”彼得巴洛夫主教说，“出错地崇拜财产；不品德讹诈和贪婪占有的不朴重行动；常常享用豪华并华侈无度；厚颜无耻地作歹，因高傲和酒足饭饱而脸红，乃至不再屈尊说些伪善的对美德的赞美之辞；风致低下而玩世不恭，对那些正使民族过上更有庄严的糊口，而修建起来的好一点的设法和高一点的目标嗤之以鼻；好处合作众多成灾，阶层之间的战役在一天六合扩大和深化，这是贫民的妒忌性无私对抗富人夸耀财产的无私；那些片面地不顾统统地带着对全部社会框架刻骨仇恨的人以为这个框架只是用来压榨他们的庞大机器；反动制造了把统统变得类似的狂热胡想：劳动者再没有劳苦和异化，都能享遭到当今的少数有产者所能享用的统统，但这永久仅是带着痛苦的盼望罢了――这些是险恶种子的一部分，由我们的双手亲身流传在泥土里，颠末抽芽、强大，将会发展出一支不成节制的军队，它远比外洋入侵的仇敌更可骇。我们当代文明的光辉能够一时隐住这些潜伏的伤害，但没法忽视的是我们国度最贵重的巨大之处正在一片狂热氛围中泯没，而在另一个暗中的角落，文明阳光晖映不到的险恶东西正在强大成熟；如果，仅仅是如果，我们看不到这一点或者看到了也不去改正，那么将会有一天，我们会无法地借助锋利而令人复苏的战役手腕――乃至不吝接受败北后的可骇审判和磨难――把我们从自在战役期间培养出来的非常可骇中挽救出来。”）
朗费罗如此说。村里铁匠的事情台不再有了。当阿姆斯特朗，一名有色人种的汉穆坡顿学院的将军，到北方去寻觅铁匠时，他发明没有一个美国人能够雇佣。每个铁匠都是爱尔兰人，并且他们的下一代，每个孩子都遭到杰出的教诲，再也不会接办沉重的体力劳动。一名纽约牧师，他具有个大师庭。比来，为改正这类趋势，在布道坛上宣布他筹算让他家庭里的每一个年青人都学一份手工职业，以便在告急环境下能够餬口。敷裕和贫困都是在类似的职业教诲中产生，如果能够有技能的话，都尽量被传授；富人很能够变穷，正如某些贫民将会变富；如果一种教诲没有令人学会在平生中照顾他本身和依靠于他的人，那么这类教诲就属于失利。
他们不再多等一会儿吗？在我们不会把他们留得太久之前。
六十年已过，仍像孩童普通耽于胡想。
只愿留下那座陈腐的屋子，因为昔日的回想深锁。
扯谎，凡是说来，连扯谎者本人都要贬斥它。他会强辩论本身在讲实话，因为他晓得实在遍及地遭到尊敬，而谎话不管在那里都要被怒斥。扯谎不但是不朴重的表示，并且是脆弱的兄弟。“要勇于说实话”，乔治・赫伯特说，“任何事情都没有扯谎的需求，风险最深的扯谎者是那些所说的话总和实在环境沾点边的人。他们绕着圈子来表达，而没有勇气说出本相，因而说出的话实在就是谎话。半真的谎话是最坏的谎话。过着戴面具的糊口实在近似于在言语上扯谎一样卑劣。行动和说话一样能清楚地反应一小我的风致。行动卑鄙的人表里不一，他并不遵循大要上信赖的原则做事，过着两面派的糊口，但他也需求竭诚和实话。朴拙的人说本身想说的话，信赖大要上信赖的东西，像公开剖明的那样去做事，并实际本身的承诺。
“另一类实际环境也是常见的，”斯波谨先生说，“有些人随心所欲，另有些人狂热地鼓吹战役，或者对肆意的行动过于放纵。我们现已晓得，那些为慷慨作辩白的人本身常常却非常鄙吝。我们传闻过对‘实在’非常在乎的人――意味着某种情势的教条主义――却在买卖来往中，或在关于他们邻居名誉的事情上，或在家庭糊口事件中并不尊敬究竟。”
不幸我们吧，彼苍！我们五人在此盼望，
年青的贩子常常因为这些胜利的典范落空自我节制。除非意志果断的英勇者，不然他们易于循蹈前人的萍踪，第一笔投机买卖或许就能做成。这个胜利又会被别人仿照，从而在对财产的渴求下，一步步走下去。行事情得毫无品德看法，肆无顾忌。在扣头市场上，到处可见他们的债券。为了保持信誉，他们花更多的钱买名画，乃至给慈悲个人捐款。先前，贪婪而不走正道的人靠暴力从别人那边打劫财物；现在，他们靠棍骗性的停业来打劫。先前，每一个企图都是公开的；明天，每一件事都是奥妙的，直至最后一件事产生导致统统透露。企业主停业了，债券一文不值，名画被卖掉，怯懦的人到处遁藏能够找上门来的借主。
究竟是，我们已变得太无私，考虑本身赛过考虑别人。尽力寻求吃苦，厥结果就越是不考虑本身的同类。这二者是反比干系。无私的人对别人的需如果毫无帮忙的。在甲壳里糊口，没有防备兵器。不管痛苦还是贫困都会攻击他们。他们的豪情仿佛只对满足他们需求的人开放。“有些人，”圣・克里梭斯特姆说，“来到这个天下上仿佛就是为了寻求吃苦，以及养肥这上帝赐给的躯体……只要天使一看到装满豪华食品的桌子――上帝就被激愤了――这是妖怪的狂欢――有德的人被震惊了――乃至仆人也要调侃嘲笑他……朴重的人看也不看一眼，就会把这豪华的宴会留给暴君以及用犯法手腕发财的人。他们恰是这个天下蒙受磨难的本源。”
统统不经心失职的事情都是在扯谎，是彻头彻尾的不诚笃。你为做好一件事情而获得酬谢，但实际却做得很糟。或许再粉饰一下能够勉强看得畴昔，但事情常常在无可挽救时，不对才会被发明。题目的严峻性就在于此。只要事情还在如许持续下去，议论劳动者的庄严或所谓的劳动听民的社会代价都是徒劳的。在没有诚笃劳动的处所就不成能有劳动者的庄严。庄严不成能存在于浮泛和玩弄伎俩当中，而依靠于实在和力量。如果明天的事情在统统方面都比我们的父辈当时要粗糙、夸大很多，那么庄严从何而来呢？庄严只能来自于热情和合作，以及想要快速致富的心态。
文章的作者说，老的学徒体制现在已经根基烧毁不消了。孩子们通过黉舍遭到教诲，不能再到某一行业当学徒。是以很多手工事情都由本国人干了。年青人，特别是那些凭着受教诲时的聪明才干有一个胜利开端的年青人，再也没有靠工致的双手在浅显的雇佣糊口中挣碗饭吃的设法。他对体力劳动不再感兴趣，他要么找份轻松的事情，要么靠本身的才干糊口。（注：“如果有人问为甚么没有为恢休学徒体制而停止遍及的尽力时，我们的答复是，在这条门路上有一头可爱的狮子，这就是协会。它虎视眈眈。一名钢琴制造师抱怨说，他召不到充足的人来做这项事情。启事是他的雇工都属于一个协会，该协会节制着他被答应带的学徒的数量目标。他们把这个目标减少到一小我，当然这远远满足不了需求，店主也对此无能为力。他没有别的体例，只能从外洋雇佣受过培训的谙练工人。简言之，全部国度的协会之间存有一个同谋，就是使美国的男孩子们不能进入有效的行业。产业教诲处于如此一种令人没法容忍的体制的禁令之下，那么，它该当早就该被法律的强有力之手颠覆。当浅显的黉舍把大多数学员从手产业拉走的时侯，那些想要进入这个行业的人却没有如许做的自在，因为一个强大的协会军团紧紧挡住了来路，雇工像对店主一样受他们节制。”）
一样的呼声来自美国。“密苏里以西没有上帝”这句谚语在那边到处获得考证。全能的美圆是真正的主宰，对它的崇拜无时不在、无处不在。萨克拉门托的一篇文章说，“美国人是一个酷爱款项和制造款项的民族。没有女王或贵族来束缚他们，他们的贵族就是款项。”对财产的渴求超越了其他统统考虑，贸易讹诈不是例外而是法则。在供应的粮食中掺假不吝制造毒害；乃至用便宜的质料制成有毒的药品；卖冒充的毛料成品；用胶合板当实心木料出售；用劣质砖块和灰浆以及还在发绿的木料建成粗陋的窝棚还把它们叫屋子。是的，我们是如此在每一桩买卖中打劫和棍骗四周的每一小我，并且因为专注于赢利，乃至于没偶然候使本身免遭较着的讹诈，反而安抚本身要向前看，并靠讹诈别人来弥补丧失。我们为本身的百姓特性支出了沉重的代价。朴重、诚笃的民族认识正在敏捷地耗费。相反，在那些由帝王统治的无知而掉队的国度，朴重和诚笃令人们糊口得比我们还要好。在那边，讹诈被看作是犯法，而冒名顶替者一旦被查出就要遭到峻厉的奖惩。在那些不知自在为何物的掉队于期间的新式国度中，没有美国独立日，没有华尔街，没有鳕鱼或冒牌贵族。他们无所谓这个究竟。
人们已经敷裕了，但孔殷地想变得更富。在猖獗的投机买卖中，他们丢失了本身，成果只会是接踵而来的有望的停业。很多事例都已经证了然这一点。一名提伯雷的敷裕银里手――一个激进分子和政治煽动家――想方设法进入了国会。为了使他温馨下来，在开会时他获得了一个财务大臣的官位。在他的眼中，乌纱帽是金光光辉的。但他随即又绝望了，他在乎大利、美国和西班牙的铁路投资丧失惨痛。万般无法之下，他开端捏造地契、财产让渡证明，以及数十万英镑的债券。当然这固然聪明但违法的打算失利了，他发行的债券无人买账，毁灭期近。最后，在一个早晨，他进入书房拿出一小瓶氰氢酸，浪荡到哈姆帕斯特荒地，饮鸩而死。
扯谎是最遍及、最惯常的恶习，它在所谓的“社会”中非常风行。“不在家”是对一个拜候者最时髦的答复。扯谎在人类事件中成为如此必须加以贯彻的原则，乃至于人们心照不宣地采取它。一个谎话能够被以为是有害的，或者是微不敷道和非用心的。几近没有谎话是共同的。不管多么宽大，对每一个思惟纯粹的男女来讲，扯谎终归令人仇恨。“谎话，”拉斯金说，“能够是轻微的，或是偶尔的，但它们是浓烟中的灰尘，如果我们不但仅只存眷最大、最黑的烟尘，而是把统统灰尘打扫出我们的心灵，糊口将更夸姣。”
郝来沃克先生在驳斥工联主义的弊端时，道出了甚么是精确的精力。他表达了本身的观点――无疑，这也是工人阶层中精英分子的观点――关于有怜悯心的任务，以及店主和雇员之间的朴拙相待。“回顾这14年来我作为一个工人的经历，”他说，“假定包管每天事情8小时的人为，使我在大哥力弱之前有一份能胜任的事情，并且假定我能够自在阐扬而把事情做到最好，那么我就会把我的高傲、层次和脾气融入到我所做的手工艺品中去，并且我有来由包管在退休以后，持续保持这类诚笃当真的心态，我现在将以这类心态与人来往。我将会成为店主的朋友；他的好名声就是我的高傲；他的好处也就是我的好处。他会非常细心并会获得朴拙待人的酬谢――利润。而我呢？将温馨镇静地学习和研讨技术。”
不管在道义上还是在法律上，承包商都不必卖力。因为他已经一再反对在修建中所利用的质料，法国的状师们对峙以为他的反对使他免于卖力。但是布拉塞先生却不这么以为。他说，他已经签下条约要制作并保护这条路，法律也不能使他不实施他的承诺。因而布拉塞先生本身出资重修了这座高架桥。他的平生是我们能供应给这代人作为表率的最高贵的典范之一。
这份决定震惊了每一名大会成员朴重的感情，它被热烈地通过了。这是对赖债不还这股歪风的致命打击。运河债券当即贬值了，资金和移民涌入这个州。现在伊利诺伊成为美国最繁华的几个州之一。它具有比其他任何州都长的铁线路。它广漠的平原是一块大农田，此中星罗棋布地点缀着数十万平和、幸运的家庭。这就是朴重的力量。
诚笃的人固然贫困，
在爱丁堡郡的一次工人协商集会上，一名发言者历数歇工的好处。“我的实际是，”他说，“出尽能够少的力，拿尽能够高的人为。”假定这个实际能建立，劳动者的职业品德将会呈现大幅滑波；工人们变得游手好闲，没法胜任事情，而不尽忠职守。另一名发言者持相反的观点。他说，“为了歇工而构成联盟是极其不品德的。有一天，人们在爱丁堡的大街上看到一小我。他单独走着，很慢并且很舒畅。一个小孩儿路过这里，对他说：‘你明天过得很自在安闲。’‘这是我仆人的时候。’此人答复。”他接着说，“这小我有一个先入为主的看法，在歇工轨制下，店主的丧失就是他们的好处；全部轨制的成果就是，做好任何一件事情都将成为不成能。”如果工人们能够看清他们真正所处的位置就好了。他们现在正在和全部欧洲大陆及美洲的工人合作事情职位。畴古人们常以为英国劳动力的高本质将会在本国合作者面前保持上风。固然曾经能够确切如许，但现在这一上风却完整不存在了。我们最好的机器所具有的上风本国人一样具有，并且是最新改进的技术。他们现在为本身出产机器；已经学会像英国的操纵工一样快速地事情；学会在礼拜日像在礼拜六一样上班。在法国，他们一周事情72个小时；而在英国，工人一周仅事情56个小时。但外洋工匠的人为要比英国的低25％。而英国工人完成得并不如在法国工人那么好、那么诚笃。面对这些究竟，我们又如何能对峙合作下去呢？法国和德国的棉成品长驱直入英国，而我们的产品在贫乏任务心的环境下达到不了法国和德国的港口。我们丧失了曾一度具有的贸易把持职位，并且永久也不成能再重新具有了。我们棉成品的销路很快将仅范围于海内市场；并且如果产品不能做到物美价廉的话，也将被法国和美国的纺织品摈除出市场。任何一种其他商品都面对一样的景况。
苏格拉底阐释了一小我下决计要以身作则而力求完美是多么有效和了不起。是以，如果他是一个木工那他将是最好的木工；或者，如果他是一个政治家，也将是最超卓的政治家。如许的话是用来讲明他达到了真正的胜利。如许的木工，苏格拉底说，将会博得木产业的桂冠，固然这桂冠是由刨花做成的。
举个浅显的例子。塞姆・福特抱怨一个小饭店给他的啤酒不敷分量。他把店东叫来，对他说：“先生，叨教，你一个月能卖几桶啤酒？”“10桶，先生。”店东答复说。“那么你但愿能卖11桶吗？”“当然，先生。”“那我就奉告你如何办，”福特说，“把分量给足！”
在一株稠密的栗子树下，
――乔治・赫伯特
工厂主们不但深受法律束缚之苦，更饱受歇工之害。每当买卖刚有些转机，工人们便开端歇工要求更高的人为。工厂被封闭，炼铁炉被倒空，修建停下来，统统堕入停顿。我们把能够采纳的手腕和机遇都抛在一边，而本国人却操纵我们不顾结果的莽撞行动大发其财。工人们把他们的店主当作天生的仇敌，这不但是不幸，的确具有毁灭性。
但他是人类真正的国王。
再看一看韦奇伍德的例子，他具有真正的工人的精力。固然出身低下，但他在尽尽力做好事情之前从不骄傲。他特别看重其事情的质量，看是否满足别人的需求或受别人赏识。这是他的力量和胜利的源泉。他对差劲的活计不成忍耐。如果做出的东西分歧适他的假想，他就会挥起棍子把器皿打碎并抛弃，嘴里还说：“这不是乔治・韦奇伍德做的！”
伊利诺伊州倒是行动高贵，固然它很穷。为了完成州内扶植，它像费城一样借了钱。当敷裕的费城住民揭暴露他们被赖债不还时，很多更穷的州也想师法费城。因为每家的户主都有一票的投票权，以是如果他们不那么朴重，债是很轻易赖掉的。厥后在伊利诺伊州的首府斯普林菲尔德召开了一次大会，关于赖掉债务的法律送交给了集会会商。在法律就要通过期，被一个朴重的人禁止了。当时史蒂芬・A。道格拉斯（让他崇高的名字在这里被提起吧！）正因病躺在旅店里，他是被抬着列席大会的。因为实在病得走不动了，他躺着写下了以下定见，作为阿谁赖债法律的替代决定：“伊利诺伊必然要诚笃无欺，固然它从未还过一分钱。”
为了不幸的屋子，我们！宁肯要坟场的平和！（注：沃特・C。史女人博士，这几行诗的作者，呈现在爱丁堡的一次集会上，他说，他收到了一大堆关于银行停业的函件。有一类记者爱问他，当他看到本身被不洁净的财帛弄出一大堆费事时，如何做到窜改信奉。他说，当前的灾害不幸地给他的火伴和他本身带来一大堆磨难，他对于一个几近毫分歧情他们同胞所受磨难的宗教并不如何感兴趣。能够已经产生在他们这些诚信的人中间的讹诈行动，使他感到耻辱，但是他但愿敬爱的故国能够保持明净、朴重并走向繁华，并且在比之前更纯粹、更安康的氛围中进入朝气勃勃的产业期间。他被问起这5个老姐妹的例子。5姐妹中大部分都读过书，是否确有其事很难说。这是件实在的事情，他永久不会健忘，在银行停业9天后他第一次见到这些密斯时的景象。在那段日子里，厨房里没有煮过一顿饭，衣从命未离过身子，她们乃至没有在床上躺过一次，茫然不知所措，骇怪不已，喃喃地盼望着仁慈的上帝能够来临并把她们从即将到来的磨难中带走。）
在他的死讯公布今后，赛利斯和提伯雷的大街上是如何的一副惨痛气象啊！白叟们为本身丧失的统统而号哭；孀妇们跪在大街上问上帝是否她们真要永久以乞讨为生。这统统美满是实在的，银里手和财务大臣丧失了他们银行里的最后一个先令，用从讹诈走向更深的讹诈来弥补丧失。而这只能导致更加猖獗、更加绝望的毁灭。
一个马队上尉被受命带队外出搜索粮草。当他们找到一家贫陋的斗室舍并开端拍门时，一名白胡子白叟呈现了。“把我带到能为我的军队找到粮食的地步里去。”这个军官说道。“顿时就去，长官。”白叟答复说。他前头带路领着他们顺着山谷向上爬。行进了约一个小时以后，呈现了一块大麦田。“这下可处理大题目了。”军官说道。“先别脱手，稍等一会儿也不迟。”他们又解缆了，又找到另一块大麦田。兵士们跳上马来，收割着庄稼，并捆成束放在马背上。“朋友，”这个军官说，“你为甚么把我们带这么远？我们第一次所看到的麦田长得和这块田一样好。”“确切一样好，”这位农夫说，“但那块田不是我的！”
任何工人都没法
“我的儿子，”一名父亲说，“来到这个天下，能够会误入歧途；但是如果他真的走到那一步，我但愿他宁肯哄人也不要被骗。”别的有人说：“如果能副本地赢利，就朴重些，但倘使不能，就不择手腕。”第三小我说：“朴首要比不朴重更好，但我对二者都讨厌。”当然，我们引述这些话是为了申明对待诚笃和朴重的态度是多么的分歧，但在贩子阶层中是否存在占上风的更高的行动原则，则令人思疑。一个年青人开端步入商界，他谨慎谨慎但是行动安然。固然赢利的能够极小，但行动合法。“一个诚信的人将获得保佑，但假定他讨厌致富则是有罪的：他有一双轻易使别人遭殃的凶眼，并且没考虑到贫苦能够就在后边跟着他。”在大型贸易都会，年青人骇怪于商界魁首们头上的荣光。每一扇门都向他们翻开，他们被以为是巨富，在社会上呼风唤雨；停止舞会、集会和宴会。他们的屋子里尽是最巨大的画家们的作品；壁橱里装满了最宝贵的葡萄酒。他们议论的话题却不那么宏伟，葡萄酒、骑马或代价常常挂在嘴边。他们仿佛在由大量财产堆积起来的金色陆地中纵情遨游。
对美国的费城和她的其他好多年前就已经赖掉了债务的州来讲，或许但愿会多些。这些敷裕的州从外洋借来钱，通过修路开渠造福群众使本身更富。可敬的西尼・史女人――把他的“过着贫困的糊口而攒了一辈子的辛苦钱”借了出去――让全天下都晓得了他的丧失。他在华盛顿的国会大厦前抗议，厥后还颁发了抗议书。“美国人，”他说，“自吹改革了旧天下的次序，但其罪过一点很多。一个鞭挞了天下各地暴君的巨大国度，像欧洲最出错国度的最卑鄙的君主一样，犯下了空前的讹诈罪过。”
即便艰苦的糊口，还是流淌英勇的欢唱。
那是村里铁匠的事情台。
朴重和诚笃情同手足、密不成分，朴重就是诚笃，诚笃也就是朴重。诚笃本身尚不敷以塑造一个巨人，但它是巨大的风致中最首要的身分。诚笃的人使店主放心，并且使受雇于他的人充满信赖。诚笃是对峙原则、品德朴重、独立自主的核心要素，是每小我的第一需求。完整讲实话对现在来讲，比汗青上任何一段期间都更需求。
实在和朴重通过分歧的情势表示出来。它们付与一小我公允办事的风致，使买卖人诚信可靠，令人们不会操纵特长瞒上欺下。朴重是实在的最坦白也最谦逊的证明体例。给足尺寸，不缺斤短两，样品实在，办事殷勤。严格实施任务，对任何一小我的风致来讲都是必不成少的。
我们冷视在艰苦前提下如何糊口的景象，片面寻求豪侈和豪华在期间风行。但是一小我生命的代价并不在于他所占有财产的丰富，固然贫困，仍要诚笃。减免却无用的开支，乃至某些糊口必须品也减少，连同前人的风努力量，是通向基督徒忘我境地的大道。我们这个期间最需求的是那些满足恰当的需求，并不贪多的人。“一间小屋里藏着一颗巨大的心”，拉克戴尔说，“是统统东西中使我感受最深的。流传真驯良的人是幸运的，歉收也不能使他们出错！”
另一个能够提及的例子是一个真正朴重英勇的巨大的承包商的事，那人是托马斯・布拉塞。即便当对付塞责遍及风行时，他也老是当真地对待本身的信誉和事情。当有27个拱的巴润廷高架桥快完工时，在一场大暴雨当中因为湿重不能接受，全部桥全垮了。这场灾害的丧失达3万英镑。
国度和政权像小我一样卑鄙。它们的行动能够由占它们总数3％的当局来衡量。西班牙、希腊和土耳其的贸易界是不诚笃的。西班牙被她的财产毁掉了，她的群众被她征服的南美殖民地流入的黄金惯坏了，他们懒惰成性。明天，一个西班牙人不会耻于乞讨，但会耻于事情。希腊赖掉了好多年的债务，像土耳其一样，她没甚么东西可用来了偿。在这些国度，统统产业上的事情都是由本国人来干的。
在缓慢仓猝的景象下把事情做好。
“为了故国的好处而对外扯谎”畴昔常常是交际官们的座右铭。但是，一小我该当比正视生命改正视他的信誉。当迦太基人让他们的犯人雷古卢斯（？―公元前250年，罗马将军，公元前267―前256年任在朝官）由特使护送到罗马寻求和解时，前提是如果战役未能达成，雷古卢斯该当返来持续下狱。雷古卢斯发誓说他将会返来。达到罗马后，他要求元老院议员们持续对峙战役，并分歧意互换俘虏。这牵涉到他要返回迦太基被囚禁。元老院议员们，乃至大主教都以为他所发的誓词因为是被暴力勒迫所做出的，不必然要遵循。“你们决计要损毁我的名誉吗？”雷古卢斯说，“我并不是不晓得等候我的将是灭亡和折磨，但是因为不但彩的行动而形成热诚或者因为负罪的感受而遭到伤害，我将没法容忍。固然我是迦太基人的仆从，但是我另有罗马人的精力。我已发过誓要归去，归去是我的任务。让神保佑厥后的统统吧。”雷古卢斯返回了迦太基，并受尽折磨而死。
但是工人们制造出产品的质量又如何呢？当人们在事情中倾经心智之时――也就是他们以产品格量为荣之时――他们的事情就如乔叟在本章开首所描述的那样――“唯有安宁专注，表情如一，事方可谐。”但现在又如何呢？磨洋工一样事情――不消技能，不加用心，贫乏精益求精的精力。结果呢，隧道常崩塌，铁桥常垮塌，大楼常倾圮，屋子制作了一半今后再也没人管，排沟渠闸没修好就置之不睬，感抱病到处伸展。哦！这些粗心粗心贫乏任务心的英国工人！你过着甚么样的糊口，你使得我们的糊口像街道的灰烬，毫无活力。干完工作后，你就不再体贴完成得究竟如何。在事情中你没有极力，没把本身的精力真正投入出来。事情毕竟做完了，你就马草率虎囫囵交差。统统这些不朴重的、不但彩的行动，可鄙的英国工人！这将作为你们本身的缺点誊写热诚。在无知中长大，你们所受的教诲中贫乏怜悯心的培养，仿佛这个天下都是在和你们作对，但是你们忘了，它也不时给你们以体贴。
毁伤你的皮肉。
惊骇和哀伤，无时无处不在啊――
印度的环境也一样。英国棉布不能洗。当陶土和淀粉被洗涤洁净时，棉布变成了破布片。印度人莳植棉花，他们是聪明的工匠，有工致的、富有缔造力的手指，纺出的线像曼彻斯特的工人纺出的一样光滑。印度的本钱在堆集，很多工厂已经建成，现在印度人可觉得他们本身而出产了。
在一个停业案中，从账面上能够清楚地看到，有一笔值39000英镑的账单花在了孤儿院和慈悲机构的身上！在一次债务人的集会上，一名发言者说，“在管帐方面我能够必定地说，这家公司在四五年前，就已经开端大量收买资产向外扩大，并延长到东方市场。当他们无钱还债堕入绝境时，还在对峙做不计结果的买卖，我敢打赌这是为了公司恬不知耻的财务目标，用浅显的话说，就是‘筹款’。固然资不抵债，但他们仍然慷慨无度地对待慈悲奇迹的行动令我震惊。这使我想起我们的一名主教（在曼彻斯特）的提示，他说我们中有些人从他们不洁净的赢利中拿出一部分钱筹修教堂，想以此铺好通向天国之路。”
买卖难做，在很大程度上莫非不是由我们本身的不对所形成的吗？在账房那边，二加二并不老是即是四。有多少狡计――涓滴谈不上朴重――被用来比别人更快地赢利哪！大多数人并不是依托耐烦详确的事情过着适度的糊口，而是想在一夜之间暴富。这个期间的精力不再是贸易精力，而沦为赌徒心态。期间的脚步太快，乃至于不答应任何人停下来扣问一下那些已经被甩在后边的人。他们被强加于比赛中，而财产上的比赛是为跑得快的人筹办的，他们的信奉就在于款项。我们的不幸与贸易中的打赌和讹诈的罪过之间、与社会的豪侈和空虚之间，以及与遍及的冷酷和磨难之间的联络，实在没有需求由哪位先知指出。
当然，他会尽最大的细心寻求尽善尽美，比如重视多少比例、上釉、外型和润色。他可觉得某些结果的改进而毁了一炉又一炉，并从多次失利当中学到了完美。他发明并改进了几近每一样事情顶用到的东西。在事情台上与他的工人一起度过了大部分时候，手把手地教他们操纵。他是一个富丽的胜利，其作操即将展出。
美国的棉成品在伦敦、曼彻斯特及其他北方地区发卖，相称无益可图。印度的棉成品销往中国、澳大利亚，固然孟买的纱线比英国的原纱代价要贵。但现在，印度本地的棉布产量已经相称于曼彻斯特销往国表里的产量之和。这莫非不是令人吃惊的究竟吗？我们现在正对我们的工匠停止技术培训。而如果有了棍骗与扯谎，技术培训又能顶甚么用呢？一名年青的妇女买了一轴标为250码长的棉线，当她现合用时发明只要175码长，那么她会如何对待国人的信誉呢？
毫无疑问，我们国度具有天下上最好的物质前提，和情愿事情且能美满完成事情的劳动者。但我们需求的是优良的而非对付草率的事情。我们有反对获得法定人为的歇工，但没有反对劣质事情的歇工。我们需求的是更优良的事情而非更长的事情时候。那些使英国货活着界各大市场中丢脸的工人是不朴重、不诚笃的。“事情，”郝来沃克先生又说，“没有甚么兴趣，因为它不带来名誉。对店主来讲，找到一个甘心把事情干糟的人该当是不成能的。它是对诚笃劳动的一种犯法，是对卖主的讹诈行动。没有甚么比以下的究竟更能直接申明手产业的不公道状况了：我们有各种百般的构造来支撑一个回绝接管低人为的工人，但是没有一个构造是公开救济一个谢毫不诚笃劳动的工人。”如果让这统统持续下去，那么天下上的科学和技术黉舍将不再承认英国事一个巨大的贸易国度。
一旦它粘住了你的手，它就会
乃至波利尼西亚人也看破了我们，当帕特森主教在传道的过程中路过南洋岛时，他发明本地人拒买我们的商品。“只不过是不值得佩带的华而不实的玩意儿，”他说，“在他们眼里底子就毫无代价。给他们的东西非论贵贱，哪怕代价一个先令，也必然要物有其用。比方，一把制作粗糙的单刃刀子，他们花一个先令买下来还很对劲。但是如果一把刀子有6个刃，他们几近会顿时抛弃。”以是利温斯通博士发明非洲住民不肯买英国的铁器，因为它“无用”。
或许你能够放心肠抚摩金子，但是
有谁不晓得呢？因为投机和讹诈而停业的银行，厥结果是形成统统债券持有者的财产丧失和家庭毁灭。席勒说：“胆敢盗用一百万，毫不是像盗窃一只皇冠那么简朴；当小罪恶减少时，真正的罪过却大行其道。”近年来，盗用一百万已经不再被视为令人震惊的事了。现款从银行储备中提出用来买铁路股分，或在远方殖民地买地盘。由投机形成的繁华假象，凡是的成果就是毁灭性崩溃。然后，“银行停业”和危急闭幕，男人们受欲望差遣而发疯，女人们祷告他们的糊口能获得挽救。
这里有一个关于贫困的德国农夫的朴重而取信的典范。圣帕瑞在他的《大天然的考查》中报告了这个故事。1760年，当他住在赫斯时，是一家名为考特・圣吉尔曼的公司的一名工程师。在那边，他第一次面对并熟谙战役的可骇。他日复一日穿行于打劫过后的村落、被毁掉的地步和农场。男人、女人和孩子流着眼泪从村舍中逃出来。武装分子到处破坏他们的劳动果实，并以此为荣。但是本地一名贫民表示出来的崇高品德使圣帕瑞在这么多暴行当中找到一丝安抚。那位贫民的屋舍和农田恰好处在军队进步的路上。
生命、自在和寻求幸运的权力使每小我有权棍骗近邻并回绝补偿。说得奇特一点，美国人开端以为，事情的坏处和不志愿做好事情在某种程度上是大众教诲体系的成果。每小我在成为体力劳动者之前都遭到杰出的教诲，美国人再也没有学徒也没有仆人。当然我们并不是毫无根据地如许说。曾经有一名作家在《作家月刊》中提到，“美国人在他们的教诲体系中塑造了一个神，说它的任何好话都是叛变。任何一个对其代价抱有思疑的人被当作伤害人物加以教诲。但是我们无妨展开眼睛看看这个究竟：在人们为进入事情糊口作筹办，特别是那种依靠于手工技能的事情时，这类教诲倒是个较着的停滞和败笔。它只能令人一知半解、华而不实，仓促接管并未消化的东西。”
我们既有对劲的光阴也有不利的时候，但成果老是一样的。我们几近不考虑将来。只要当没有款项来满足私欲时，我们才想到节流。布雷德夫德的一名企业家比来说，约莫五六年之前，我们处于贸易繁华期间，贩子阶层的脑袋几近要发昏了。每小我都在敏捷致富，并且他们非常偏向于攒钱，乃至于他们仿佛以为能赚的钱是没底的。劳工阶层也共享了繁华，他们像他们的店主一样落空了明智，歇工要求更高的人为，并且一度达到了要求。限定产量，并要求减少劳动时候。他们从劳动中获得的酬谢越高，劳动就越偏向于减少。但是，冷落期直接踵而至，那些歇工和结合的尽力不成能饿着肚子再搞下去。他对工人说，如果他们但愿回到夸姣的日子，必须朴重、诚笃地失职尽责，窜改现在事情中偷懒的风俗，并且尽能够地不但仅是为款项而事情。
――乔叟
这个无所不包的天然的名字就叫“实在”，并且是产生一实在际存在的事物的第一鞭策力。是以，一个用心扯谎的人犯有不敬神的罪恶。因为他棍骗的行动是分歧法的。一个不是成心扯谎的人也有不敬神的罪恶，因为他与天然为敌而扰乱了这个天下的次序，他站在了与实在相反的一边，即便他已经从天然中获得了力量，但他忽视了这力量现在不能再辩白真伪。实际上，一个只晓得寻求享用回避痛苦的人也一样犯有对神不敬的罪恶。
中国有句谚语是说“变戏法的不骗敲锣的”，中国人像我们一样也是行骗的里手妙手。他们把铁屑放在茶叶里，并用水渗入丝绸，是以他们明白无误地晓得本身是在棍骗别人。“结果是，”在基福的英国领事说，“我们的纺织品落下恶名。美国的钻机固然比英国的要贵40％，但是正在把英国货赶出市场，我们不再被信赖。英国牌子畴昔是货真价实的包管，但现在不再是如许了。”