第一章 用良知去支配自由
“他是自在之人，
如你脸上的浅笑那样美：
芳香从你的落脚处飞飘；
职责就是自我捐躯，它不但仅是毫不害怕。古罗马的角斗士能以狮子般的英勇同狮子停止斗争，是遭到观众的热忱刺激。西班牙冒险家皮萨罗特别能刻苦刻苦，是因为遭到酷爱金子欲望的差遣，他的冒险是为了金条。
《新约全书》给人类一种能够的糊口供应了一个夸姣的抱负，但对于那些尽力要在本身的糊口中实际这类抱负的人来讲，则会非常辛苦。一些比压在我们身上的某些事情还要更好的事情需求我们去做，因为职责无处无时不在，它必须由人们去实施，无关胡想或怠惰。“不管你的双手合适做甚么，你都要尽你所能地去做它。”这句规语包含着多么安康和幸运的哲理啊！一小我只要极力而为，不管其运气如何，他就一向走在进步的门路上。
你呀，使星星没法越出轨道；
苏格拉底到处讲学，他的学问吸引了当时很多明智的人和年青门生。他的弟子亚里斯提卜要给他供应一大笔钱，但立即遭到回绝。他讲学的目标不是为了这个，而是为了鼓吹聪明。他宣称他所能具有的最高夸奖就是但愿看到人类通过本身的劳动获益。
叛变崇高法例的人们，就会服从于直觉、豪情和自擅自利的安排。任何险恶的癖好如果堕入不加束缚的放纵，崇高的天然法会对这类行动收回峻厉的警告，使他们认识到本身的弊端。知己也会因为行动之率性和罪恶而峻厉怒斥他们，他们在将来的抵当力从而变得脆弱，意志落空了力量，当引诱再次呈现时，他们的抵当力呼应就更小。如许一来，风俗也就天然养成。对各种邪罪过动的谩骂仅只逗留在口头上，强行做给别人看，邪罪过动仍然会接踵而至。
“他的美德和他的运气是厥后期间极其珍惜的回想，”列维先生说，“但厥后的人却没有从他的榜样感化中获益多少，也没有从他的故事中学会宽大。他的名字已经成为黉舍孩子们和雄辩家们所议论的一种品德主题的意味。我真但愿有一天它能变成一种庞大的品德影响力！”
我们所没法了解的成千上万的事物，及其之间的相互连络实在就像生命一样奥秘而不成测度。看看那些在茫茫宇宙中运转在各自轨道上的绚丽而数不清的悠远天下吧，或看看我们本身所居住的蓝色星球，看着它每天如何运转在环绕太阳扭转的轨道上吧。我们对这类活动的启事能了解多少呢？除了眼睛或借助科学力量看到的表层征象以外，埋没于其背后的东西像一个无穷大而深远的漏斗，吞噬了我们惊骇的设想。“太阳在天空的运转范围，”帕斯卡说，“固然非常广漠而庞大，但同由恒星所构成的庞大运转范围比拟，它就像是宇宙间的一个纤细的小点罢了。如果我们的视野就此停止，那就让我们的设想超出此静止。软弱有力的与其说是供应质料的天然界，倒不如说是我们的构思才气。这座可见的天下，它只不过是大天然广漠度量中一个难以发觉的陈迹，没有任何看法能够近似它。固然我们把观点收缩到超乎统统设想的空间以外，但比起事情的本相只不过称其为原子罢了。这不但是宇宙的无穷性，也是天然的无穷性。终究，我们的设想力会耗费在这类思惟里。凡是如许思虑着本身的人，都会对本身感到惊骇，并且当他思虑到本身是维系大天然所付与他的在无穷与虚无这两个无底洞之间的一块质量以内时，他将会对这些古迹的气象感到颤栗，并且我信赖，跟着他的猎奇心之转化为赞仰，他就会更加偏向于冷静地思考而不是去揣测、研讨它们。万事万物都出自虚无而归于无穷。谁能追踪到这些令人惊奇的过程呢？这统统古迹背后的造物主是了解它们的，任何其别人都做不到这一点。”
当一名年青人向帕尔博士宣称他毫不信赖他所不睬解的事物时，博士对他说：“那么，先生，你的信奉将是我所熟谙人群当中最脆弱的。”西尼・史女人报告过一件比这更能申明题目的事情。在荷兰国会停止的一次晚宴上，一名本国人宣称本身是一个唯物主义者。不久，西尼・史女人重视到一个声音尖叫道：“一个多么好的蛋奶酥哇！”那位唯物主义者回声答道：“是的，先生，它是一个非常敬爱的蛋奶酥。”“请答应我趁便问一下，”史女人先生以他那掷地有声的口气问道，“先生，你如何会可巧信赖一个厨子的技术呢？”
有一名身材很肥胖的人把大量的时候用于慈悲事情上。他看望、顾问病人，坐在病人悲惨的家里与他们交心，以各种体例帮忙他们。他的朋友奉劝他别迟误了本身的端庄事情，并打单他那些肺病患者和即将灭亡的人会把病感染给他。但他不为所动，“我应当为我的老婆后代看管好本身的事情，但我也以为一小我对社会的任务要求他去体贴那些不是他家人的人们。”他以如此果断而又简短的话答复了他的朋友。
当知己瓜熟蒂落以后，它会指导人们去处置那些能带来最高意义的欢愉的事情，而忽视那些不欢愉的。赫伯特・斯宾塞说：“能够这么讲，在文明人中，很少有人会分歧意这类观点：人类的糊口是按照神的意志而存在，成为必定的。统统的宗教教员都谆谆警告我们这一信条，它被视为是一个公认的真谛，是天经地义的传统，为每一个阐述品德的作家所接管。”
那么，职责的根本是甚么呢？于连・西蒙曾写过一本有代价的书《论任务》。在书中，作者以为职责的存在源于自在的呈现，职责与自在密不成分，息息相干。正如自在塑造了人们本身的品德品性普通，而为了实施大众职责，人们也必须糊口在自在当中。思虑的自在，必须辅于行动的自在。固然，自在的权力偶然或许会被人们滥用于险恶，而非夸姣。多数的暴政比单小我的暴政更加险恶、可骇。是以美国粹者梭罗指出，当代自在只不过是把人们从封建制的仆从变成了言论的仆从罢了。
不管你属于哪个种族或说哪一种说话，你们都是不异的；在你们的眼里，任务是永不燃烧的火焰，以它那永久稳定的光芒晖映着天下――不管是白日还是黑夜。
我们需求对上帝赐赉我们的统统才气停止开辟和培养，如许在大家间，我们才气够始终如一并果断地实施着本身的职责，不管对上帝还是对人类来讲，这些相称首要。上帝已经把崇高的统统给了我们，他那至高无上的意志，引领和指导着我们前行的方向。恰是那些有关是非、善恶、妍媸和吵嘴之类的知己，使得我们此生在实施对人类的任务、来世在实施对上帝的任务中，不存在牢固的边界。它存在于人生的每一个时空点，使我们的平生，富有或者贫苦、幸或不幸，都没法挑选，而我们之以是能够固执地挑选去实施那些无时无处不在的职责，乃至不吝统统代价和甘冒统统风险顺从它的呼唤，仅仅是因为它属于那种最高贵文明糊口的本质表现。畴昔还是现在，人们为之斗争、为之神驰、为之奉献生命的巨大奇迹，它永久是天空中那片最光辉的阳光。
海尔洛克勒说过，我们每小我都是一个圆心，在它的核心环抱着无数层同心圆。从自我的圆心解缆，最早到达的是由父母、老婆和孩子构成的圆圈；然后则是由各种亲朋老友干系构成的圈子；接着是本身所属族群的同胞干系；最后，圈子无穷向外拓展、延长，与整小我类天下构成调和干系。
或许拿1800年前庞贝古城那位英勇的兵士做典范，时候长远班驳了些，那就让我们看看新近的一个例子吧。1852年2月27日，飞行在非洲海岸的“伯克哈德”号船只的出事谱写了一曲19世纪的英勇兵士们绚丽的人存亡亡之歌。当船只迟缓地沉入大海的万顷波澜之下时，威灵顿公爵正在插手英国皇家学会的一个宴会。动静传来时，麦考雷说：“我重视到（美国当时的部长劳伦斯先生也这么以为）当时公爵在给他死去的兵士颂词中，底子就没有提及‘英勇’一词，而老是谈到他们的规律性和从命。他多次反复这个意义。我猜想，在他眼里，勇气已被视作一个当然的东西了。”
“你但愿成为巨人吗？”圣奥古斯都问道，“那么，请从小事做起。你巴望修建一幢矗立入云的大楼吗？那么，先打好底层坚固的根本吧。你建的大楼越高，它所需求的地基就必须越深。要记得，暖和的谦逊是斑斓的王冠。”
正如对巨大的事物讲究信义一样，对于纤细的事物我们一样也不例外。造物主付与人类各种天赋，必须充分阐扬它们的感化。诚笃、朴重、勤奋，被证明是我们行走在实施职责门路上的指路明灯，禀承知己收回的指令，这是出于对每小我本身的尊敬，即便到了生命的绝顶，我们仍不成丧失期义。有谁不会被一个即将被一名卖主买走的仆从的答复所震惊呢？当时，那位卖主问：“如果我买你，你会虔诚诚恳吗？”仆从答复：“会的，不管你是否买我。”
神情最慈爱的刻薄仁爱。
柏拉图回到雅典，像他教员一样开端讲授，但他并非不需求款项不需求回报而处置这项职业，当然就更没有需求再去追溯他的汗青。完整能够这么说，他把本身的平生都奉献于对真谛、品德和职责的谆谆教诲当中了。他把四大根基美德分别红：（1）谨慎与聪明；（2）勇气、坚毅和刚毅；（3）禁止、考虑和自我节制；（4）公理和朴重。美德的这类分别是他品德哲学的根本。他说：“不管胜利或是不胜利，胜利或是失利，统统各阶层的人们，都应当完美地实施本身的职责，然后对劲地歇息。”在这些话语里，将来的期间能够从中读出很好的经验。
――《糊口的颂歌》
知己是永久而遍及的，它是小我品德品性的本质。它付与人们便宜力――即抵抗引诱和鄙弃引诱的力量。每小我都努力于拓展本身的本性，尽力寻求合法的糊口门路，并在门路上有所进步。意志要求他如许：每小我都有才气成为真正的自我，而不是成为别人的尾巴、成为初级事物的反应物、成为风行风俗的回声虫。真正的人道气质来源于自律便宜――从从命于初级权力到从命于更高的生命法例。
不幸的人哪，你为甚么要谩骂这个天下呢？这个天下曾经斑斓非常，它以一种完美的抱负模型，在我们的眼里闪动着光辉的光。而在你眼里，它之以是堕入肮脏和险恶，仅仅是因为，在这类夸姣中，你本身没法摆脱肮脏和险恶。
――弥尔顿
救治这类弊端的独一体例就是唤醒人们的任务感。我们的父辈所争夺到的权力，将在我们这代人的手上，通过教诲和鼓吹任务与任务，把它发扬光大，不成否定鼓吹公理和仁慈――公理是美德的光芒，仁慈是美德的姊妹，也是此中最关头的一环。在基督教福音传道者中流行如许一句规语，它应当夺目地写在品德教科书的每一页。“要想别人如何对待你，你起首应当学会如何对待别人。”“在糊口中，”威尔海姆・冯・哈姆伯特如许说，“特别值得歌颂的是，我们存眷的并不是欢愉和不欢愉，而是我们应当满身心肠投入到当真而不遗余力地实施职责的过程中，这今后，我们发明欢愉就不请自到――并且，它竟然就从充满了烦恼、噜苏的私事糊口中脱茧而出。”
苏格拉底在本身插手的统统战役中都表示出了甲士刚毅勇敢、英勇固执的气势。在一次产生在波蒂达阿的战役中，亚西比德在仇敌的阵地上负伤了。苏格拉底冲进仇敌阵营中去救他，把他连同兵器一起带回本身的阵营。因为这一英勇的行动，苏格拉底被授予当时百姓所能享遭到的最英勇的嘉奖――胜利勋章。在德纽停止的一场艰苦混战中，苏格拉底又救了色诺芬一命，他在疆场上扛着色诺芬，边战役边进步，为本身斥隧门路。在军队退役的全部过程，他还插手过其他很多次如许的战役。
但统统这些美德都源于能指导我们思惟的知己，并从中推论出统统行动法则。它的内涵力量潜移默化的感化，使我们自发做以为是精确的事情，制止做以为是弊端的事情。当知己充分红熟以后，它就指导我们处置那些能给别人带来欢愉的事情，而非不镇静。每小我都该当加强本身实施职责和乐意做那些合法事情的志愿，这是人们应当获得的最大经验。欢愉和内涵的安宁源于独立于我们存在的自性。我们需求不竭地寻觅本身的本来而获得永久的超脱。不成否定，知己是用来礼服我们内心缺点的斗争东西，它是一种静悄悄的活动。润物细无声，从而改良本身奇特的意志力和崇高的精力。
或许一小我智力很高但却涓滴没有宽弘大量的气质。因为宽弘大量来源于人们心灵中的最高力量――知己，来源于最高才气――理性和信奉的力量――而通过这些力量的帮忙，人们就能理消弭感受以外的更多存在。恰是这一点令人成为了理性的植物，而不但仅是普通的植物。达尔文先生精确地说过：“与改过和任务感密切相干的知己动力恰是人与植物的最严峻的辨别。”（注：《人类的遗传》，第1卷第2章。）
这就是一个心甘甘心实施职责的忠厚仆人的朴拙话语。捐募财帛给别人的人并不是真正的仇人，只要那些把自我奉献给别人的人才是别人的仇人。捐募财帛给别人的人或许会在大家间名声大噪，但只要那些奉献出本身的时候、精力和灵魂的人才会被别人敬爱。前者或许会被人们忘记，而后者则会被人们永久铭记于心，因为他在人间传播的夸姣种子永久不会跟着他生命的结束而消逝。
我们只信赖本身的眼睛。那些肉眼能瞥见的、双手能触摸到的东西，实在只是天下的一个方面。而陌生于我们感知以外的，我们所不信赖的、没法了解的东西，常常是实在的，固然它偏离于我们的视野。究竟上，我们能完整熟谙和了解的东西少得不幸，我们活着间存在的深切哀思之一就是我们只能看到事物的大要征象，“就像置身于暗中的玻璃当中。”外在的事物如有似现，糊口的奥妙对于我们是一个没法深切的谜，关于意志、感受和精力活动等征象的启事我们一无所知，晓得它们的存在，但不能了解。
随后他把本身的精力奉献于教诲奇迹。为了鼓吹他的关于人类思虑与行动范围和代价的实际，他经常出没于市场，走进手事情坊，访问黉舍。有一段时候，他以一个完整的思疑论者的面孔呈现，并试图把人们从对天然形而上学的思虑中超拔出来。因为这类思虑当时已经把人们引入了没法摆脱的思疑与混乱当中。“糊口的意义是甚么？”像这类题目就是当时风行的浩繁题目中的一个，这类题目明天也还存在。苏格拉底指导人们转向本身内心天下。当人们都在追求神明对本身好感的时候，他则对峙小我的品德操行是他在此生和来世获得幸运的根据。
每小我都需求本身做出奉献，既为小我也为旁人。究竟上，糊口的代价，除非通过实施职责而表现，别的毫偶然义可言。“那就向世人宣示那些品性吧，”奥勒留・安东尼说，“它们凝集在你的力量里――朴拙、持重、刻苦刻苦、讨厌吃苦、满足常乐、仁慈、朴拙坦白和宽弘大量。”
固然人们信赖实际，但究竟上没有任何实际知识能够在实际中让人们体悟到他们的行动是需求和不成制止的。我们的意志不受任何束缚，正如上班一样，我们没有被迫去服从遵守任何特别的动机。“我们感觉，”约翰・斯图尔特・密尔说，“如果我们但愿证明我们有才气顺从这类动机，那我们完整能够如许做；只是这对我们的自负是一种热诚，它会使我们巴望出色的欲望变得无能为力――假定我们从相反的角度思虑的话。”
100多年前的一天，在新英格兰产生了一次日蚀征象。当时，天空变得非常暗中，恍若末日审判就要到临。康涅狄格州的议会例行集会正在召开，当黑云压城般的暗中逼近时，一名议员建议开会。这时，一名年老的清教徒议员、来自斯达姆福德的达文波特先生当即从坐位上站了起来并说道，即便末日真的到临，他仍然但愿本身死守岗亭，实施职责。为此，他建议在议会大厅点上蜡烛，以便议会持续实施它的普通职能。死守本身的职责岗亭是这位明智白叟的忠厚信条，他做到了对本身信条的践履躬行。
我们的行动是能够节制的，世人之以是制定法律，是为了让人们去遵循，因为正如它们是遍及究竟一样，它们也是遍及的信心，人们是否遵循，在很大程度上完整由本身决定。每小我都会同意这一点：风俗和脾气不是我们的仆人，相反，我们是它们的仆人。即便当我们向它们让步时，我们也晓得我们能够抵当；一样的，如果我们但愿全数丢弃它们，那么，一种来源于我们自心，比我们巴望本身能够体悟到东西更加激烈的心愿或意志，也就不需求存在。
崇高的古希腊人，他们的某些有关职责的知识是一个鉴戒。苏格拉底被视为古希腊哲学的初创人。恰是因为信奉导致他很独特地被神明控告从而唤醒了人类的品德认识。他出世于公元前469年的雅典，接管了当时雅典人所能获得的最好教诲。他起首学习雕镂艺术，在这个范畴还获得了必然的名誉；然后插手国度军队服兵役，实施统统雅典百姓应尽的职责。同当时统统的年青人一样，他收回了以下誓词：“我的故国拜托给我的崇高兵器，我毫不会让它接受热诚；我的故国拜托我保卫的每一寸国土，我也毫不会让它丧失。”
而其他不信者沦为仆从。”
任何夸姣的事物都不会从人们的影象中消逝。没有任何事物会灭亡，即便是生命，它也只是从一种存在情势转化为另一种存在情势罢了。夸姣的操行、典范会世代承传，永久不会灭亡。当承载着美功德物的构架开端腐朽并消逝以后，那些夸姣的行动实在早已在人们心中留下了难以消逝的印记，它们将塑造将来无数代人的思惟和意志。时候并不是衡量崇高事情的标准，将来的期间将永久分享我们的欢乐。一个与众分歧的德行会晋升全部村落、全部都会、全部民族的德行。“面前的每时每刻，”歌德说，“都是一个能力庞大的神。”人们的操行就是他的幸运并能使他的思惟纯洁化，而这类思唯一旦付诸实际，它就会影响无数的期间、无数的人。正如播种在地里的藐小种子发展出了最好的果实，来自知己的内涵指导和由职责所激起的规训培养了最夸姣的风致。
他的身后，为人处世的那些操行，总离不开知己，这位果断地支撑他的斗士。
上面报告一名美国立法者恪失职守的故事：
在他创办的学园里，柏拉图安静地度过了他的余生。被后代所歌颂的《对话录》的创作，就是对他的糊口，特别对他那生不逢时的人生的一种安抚。他被尊称为贤人柏拉图，他的灵魂寻求真谛，他说过，这该当是人类的巨大目标。同苏格拉底一样，柏拉图也把神明的仁慈、公理和聪明的属性同直接干预人类事件的看法联络在一起。他不喜好卡莱尔式的诗词，曾经独一赞美过的诗词是有关品德方面的，这类诗词被证明是哲学。值得重视的是，他糊口的期间比耶稣基督早400年摆布。柯勒律治奖饰柏拉图是天赋预言家，他预言了基督教的期间；而孔德・梅斯特尔则常说：“在我们没有请教于柏拉图之前，千万别抛弃任何一个大题目。”
一个具有上述品性的民族，即便像小我一样具有智力和豪情，但贫乏知己这个最高主宰所施予他们行动的影响，那么，如许的民族很快就会堕入完整的无当局主义深渊，然后在相互粉碎中走向毁灭。比来，在德国和俄国所风行的由虚无主义而至使的人类糊口的狂乱行动中，如许的结果已经部分闪现。这类原则若不加节制，在全部社会糊口中众多开来，就会导致完整的品德崩溃――包含个别的、社会的和民族的。
风致是由讲究虔诚地实施很多藐小的职责所塑造的――自我禁止、自我捐躯、仁慈的爱心行动和职责。风致的首要支柱在家庭，不管家庭氛围是好是坏，它都会深深地影响一小我的行动。“在小事上讲信义的人也会在大事上讲信义，在小事上不讲信义的人在大事上也不会讲信义。”仁爱收成仁爱，朴重和信誉会收成更多的朴重和信誉。某些纤细的仁爱行动比某些含糊不清的词汇更能体味一小我的风致。人的生命或许是长久的，但风致的影响力却耐久弥新。
但是，另有一个比自在更加铿锵有力的词，那就是知己。自从人类文明起始之初，这一词汇所具有的力量就获得世人的公认。在耶稣基督出世300年前，一名雅典墨客曾热忱地歌颂过知己。“在我们本身的胸怀里，”他说，“有一个上帝――我们的知己。”接着，他又说道：“我们不但仅是为了糊口过得对劲，不但仅只是为本身而保存。不管甚么时候你干了纯洁的事情，你都会兴趣勃勃，晓得上帝冥冥中也以恰当的勇气参与了你的行动。内心天下的丰富是人们巴望寻求的巨大事物。”
花坛上的花在你面前欢笑，
“你的职责是甚么？”歌德问道，“就是完成每天摆放在你面前的各种事件。”但这是一个很狭义的职责看法。他又问道：“甚么样的当局才是最好的当局？那种教会我们实现自我办理的当局就是最好的当局。”普卢塔克对罗马天子图拉真说，“让你的统治受你思惟的批示，但把统治的根本安设于你的感情安排之下。”这就会呈现三个词：自我禁止、职责和知己。“总有一天，”胡克主教说，“这三个充满着慈爱、仁慈与暖和的词会获得非常崇高的赞誉。”
任务这一观点实在同兵士的职责环环相扣。想想1800年前，那位在庞贝古城中因实施职责而死在事情岗亭上的异教徒卫兵吧。当时，庞贝古城四周的维苏威火山俄然发作，古城被火山灰完整安葬。这位兵士是一名真正的兵士。在火山发作时，人们忙于仓促逃命，而唯有他仍然死守在属于本身的岗亭上。职责在呼喊着他。他在保卫崇高，毫不畏缩。最后因吸入火山灰中过量的硫化气体堵塞而死。是的，他的精神在当时化作了灰尘，而精力却顷刻永久，永存于人类的影象当中。明天，当我们在那不勒斯的巴尔波尼可博物馆，看到这位兵士曾经利用过的头盔、长矛和胸铠，我们的心灵遭到一次真正的纯洁的浸礼。
峻厉的立法者！可你有着
职责、刻薄和仁慈是奉献爱心行动的三大元素，它架空了自擅自利的狭小目标，比那些纯粹为挣钱而产生的行动要好上1000倍。我们的心灵热中于存眷这些，是因为人的平生中，很多事情是为仁爱而做。奉献爱心的行动，将激烈激起豪杰主义和自我献身的精力，而纯粹为挣钱而产生的行动则跟着款项的灭亡而灭亡。费钱采办的职责实在不值一文。“我以为，”阿诺德博士说，“比财产、名誉乃至安康还要首要的是具有属于崇高心灵的豪情；因为成为一个具有夸姣、风雅和实在气质的人，就是一个具有真正自我的人。”
到达精力自在的最高层次，前提是心灵必须被知识发蒙。把稳灵被发蒙后，知己开端显现其力量，人的任务感才会滋长。他将遵守最高意志的影响，并使本身的行动与它相分歧――不是被迫，而是心甘甘心；而这一主宰实在就是爱的法例。在实际本身的信奉，利用知识和信心的过程中，人道的力量充分揭示。也就是说因为本身的自在行动，信奉和事情同崇高意志的主旨调和分歧了，他处于寻求善并正在获得最高善的路上。
他并不纯粹从书籍上寻求解释。“书籍，”他说，“没法提出题目，没法解答题目。”他如许停止口头辩论，“是以，它们没法教诲人们。我们只能从书籍上学到之前我们早已体味的东西罢了。”他努力于把事物复原成它们最后的元素，以达到作为真谛独一标准之明白性。他信奉美德的同一性，并断言它能够作为一门科学来讲授。他同意这类观点：独一有代价的哲学就是那种能教给我们道义的任务和宗教的但愿的哲学。他悔恨非公理和各种范例的笨拙，向来不放弃任何揭穿它们的机遇。他表达了对民选当局之才气的鄙弃。只要智者才合适统治，而如许的人又是少数。
――马西略・菲西卢
操行是生命的核心，孔夫子如许教诲他的门徒。“不要胡思乱想，行动要有美德。知识、高贵和精力具有遍及的束缚力。持重、气度宽广、朴拙、热情和和睦等构成夸姣的品德。”这些话出自2000多年前悠远的东方古国一名巨大的西席之口，他的门徒称他是纯洁而先知的孔贤人。
苏格拉底未曾写过一本书，我们对他的统统体味都来自他的杰出门徒柏拉图和色诺芬所写的东西，是他们使得人们对苏格拉底的行动、讲课、弊端和灭亡等情节的影象永存不朽。柏拉图同他的教员一起糊口了10年，随后在他的《对话录》中深切阐述了教员的观点。但在这本《对话录》中，很难辩白哪些观点是柏拉图的，哪些观点是苏格拉底的。当苏格拉底灭亡时，柏拉图已年届不惑，在西西里讲学，他与叙拉古的独裁暴君狄奥尼西奥斯一世成为好朋友。因为政见分歧（因为柏拉图大胆并自在地表达他的自在看法），这位暴君威胁要正法柏拉图。因为他弟弟狄奥的讨情，柏拉图才捡回一条命，但暴君命令把柏拉图卖身为奴，他被一名朋友出钱买下后开释，并重获自在。
恰是这类体验产生了宗教――这一更高贵的法例指导我们走向知己的法例所代表的阿谁最高境地。“它是一种内省，”坎农・莫斯利说，“是统统宗教得以建立的根本。人们从而走进本身的内心并目睹心中的这场抵触，从而有了自知之明，进而熟谙了上帝。”受这类影响，人们熟谙并体悟到了是非看法，今后他就能在善恶之间做出挑选。他的挑选是自在的，以是他的挑选是负任务的。
回绝国度规定的神学，而引进一些新的神学。苏格拉底被作为一个险恶的传播者和年青民气灵的毒害者在他72岁那年，因为这些所谓的罪行和莫须有的来由，遭到控告并被带到法官面前，接管审判并被判正法刑。在监狱中，他仍然不改初志，就他爱好的话题与朋友们停止了长达30天的对话。克里图给他供应了从狱中逃窜的机遇，但遭到回绝，他放弃持续活下去的机遇。有一次，他谈到了灵魂的不朽。“如果灭亡”，他说，“仅仅意味着统统的结束，那么好人们在灭亡时将会做成一笔好买卖，因为他们将镇静地摆脱包含精神及本身犯下的罪过连同肮脏的灵魂。但是现在，灵魂已被公开宣称是不朽的，是以也就不存在回避或从险恶中挽救的题目了，除非是为了获致最高的美德和聪明。”（乔伊特：《柏拉图对话录》，以下简称《对话录》）。他还谈到了勇气、美德、自我禁止、绝对的夸姣，谈到了他的老婆和孩子们。
灭亡是因为具有了更大信奉后所获得的一种更高情势的重生。苏格拉底是如许以为的，以是他安抚他那些堕泪的朋友，不要抱怨法庭对他的讯断不公道。他早已多活了很多年初，固然再稍等长久光阴的话，他的灭亡就会遵守天然的过程而安享天年。在监狱看管把一杯毒酒送到苏格拉底面前时，他的灭亡时候终究到临。他英勇地端起毒酒杯，一饮而尽，在安静宁静平分开了人间。“这就是我们的朋友的终究结局，”菲尔德说，“能够这么讲，他或许是我曾经熟谙的统统人当中真正称得上是最聪明、最公道和最好的人。”
马克利・奥德博士在格拉斯哥巴洛尼教堂给工人阶层所作的一次布道中，对风致提出了一个很好的标准。这个标准的目标是建立从最高层次到最低层次的风致。他以为“阿尔伯特国王留给世人最有代价的东西就是风致。他非常清楚地晓得，很多费事的群众都以为他们不成能具有风致。这是不精确的。在他看来，任何一个男人或女人，不管他们多么贫困，只要有才气，那么，看在上帝的份儿上，他们就毫不会与地球上最高贵的东西――风致――无缘；上帝让他们的母亲成为虔诚的妇女，或他们的父亲成为虔诚的男人，他们生长起来的后代将会如此感激天下。
因为信奉，他沐浴在真谛的自在光彩之下，
曾经有这么一小我，当时他陷于极度的绝望当中，他大声呼喊道：“仁慈仁慈顶个屁用！因为你不成能是仁慈的，即便你是仁慈的，它也毫不会给你带来涓滴好处。”这是一个丧失了但愿、朴重和信奉的人的话。实在，我们每小我都能够在平常糊口中做一些力所能及的藐小的仁慈之举。才气奉告我们有任务去完成它。我们没有任何的权力使本身的才气丧失从而毁掉本身。
人并非仅为本身保存。除了本身的幸运以外，他也应当为别人的幸运而保存。每小我都有本身必须实施的职责。富人和贫民概莫能外。而对于某些人而言，糊口是欢愉的；对别的一些人来讲，糊口倒是痛苦的。是以，最有代价的糊口绝非是那种只寻求自我吃苦，乃至沉迷于沽名钓誉的体例，而是在每一项夸姣的奇迹中，都能扎踏实实、兢兢业业地为社会做些能带来但愿和好处事情的糊口。
从汗青的角度来看，被统统的人都分歧崇尚的自在是一个呈现得比较晚的理念。在太古期间，那些所谓“自在的”人享有由仆从为他们办事的权力。不但全部国度存在仆从制，家庭也存在着仆从制。正如在君主制下存在着仆从制一样，在共和国里也存在着仆从制。罗马共和国最俭仆的家伙、年老的卡图竟然把大哥的仆从活活杀死以免除扶养他们的承担。而那些体弱多病的仆从则被送往位于台伯河上的埃斯库拉比岛，任凭他们被疾病或饥饿折磨而死。在罗马帝国，罗马的浅显公众是靠别人的恩赐过日子。在英国也是一样，当贫民再也得不到寺院的施助今后，国会制定并通过了一项济贫法，作为对贫民丧失自在的赔偿。
在职责面前，这位兵士兢兢业业而超卓地完成了他的任务。鞠躬尽瘁，死而后已，在某种意义上，是他恭敬地从命职责，即从命父母、从命师长、从命长官等呼唤的最好解释。这是每个操行朴重的人需求当真学习的课程。从少年期间开端，人们就应当学习和养成一种恭敬的心态，即服从任务的呼唤。在有限的生射中，战役至最后一刻。是的，职责，从其最纯粹的情势上讲，它具有没法逆转的强迫性，乃至于一小我在失职尽责的过程中底子就忘怀了本身的存在。这就是它的核心肠点。它要求我们在实施职责的过程中不能瞻前顾后、患得患失，而该当不折不扣地满身心投入。
式微的宅兆没法安葬知己，它不会就此灭亡；即便我们的双脚肆意踩踏知己，但它仍然像石缝下的野草倔强地存活。每一个错误或者罪过，在行动产生时，与之相依存的抨击女神就会随之而来。闭眼不看或掩耳盗铃是躲避抨击女神极其无用和脆弱的体例。“恰是知己，它使我们统统的人都变得胆怯、谦恭。”末日审判终有一天会到临，当它呈现在我们面前时，它将警告我们改邪归正，促使我们回到操行端方的糊口门路上去。
苏格拉底在立法构造当议员期间一样表示出他在军队退役期间的英勇。他不但不害怕灭亡，并且勇于同大众言论唱反调；他不但勇于公开鄙弃某个暴君，并且勇于公开鄙弃泛博的暴民。阿格纽战役结束以后，批示战役的水兵司令遭到审判，启事是他没有打捞那些死难者的尸身。苏格拉底单独一报酬这位将军辩白。告状将军的那群暴民气愤了。苏格拉底被消弭了他在立法构造的职务，而那位将军也被判正法刑。
没有知己，一小我就不会具有比欢愉更高的行动原则。他就会做他最想做的事情，纵情于肉欲或满足于感受上的智力欢愉。我们问世的目标不但仅是为了成为那种初级打动的仆从――沉湎于自我满足当中。统统的天然法例都反对这类糊口理念。心灵毫不该该成为服从于精神打动的奴婢。除非采纳办法，消弭人类法律的某些不良结果，不然自我捐躯、自律便宜等美德就很难呈现。
最陈腐的天空是以而新奇曼妙。
知己或许是一种能够称之为宗教感情的奇特的灵魂潜能吧。它第一次呈现时，正值我们内心深处存在着一种初级的脾气同初级的脾气之间产生抵触之际――也就是精力与精神的抵触――公理克服险恶的夸姣斗争。不管你在教堂抑或其他甚么处所，你都能够体察到内心深处这类颠簸的停止。这是一场生与死的角斗，男人和女人将为巴望获得的他们还没法获得的美功德物，蒙受着一样的磨难。
最夸姣的任务凡是是在秘而不宣、无人晓得的环境下完成的。以这类体例实施职责能够把事情办得虔诚而崇高，并且能够不必遵守那些明哲保身的平常标准，使本身的行动，不像公布告白一样，在世人面前四周鼓吹。这类职责，它从命并禀承很多信心和崇高的原则，尊敬每一个个别生命，令人类的每一个行动都从实施对人类的永久任务解缆。而大多数人平生中所激发的那些罪恶往来往历于我们本身险恶或不顾结果的行动，长此以往，不加节制，人道将会阔别。
我们不晓得，世上的甚么
“没有宗教信奉的人，”阿奇迪坎・黑尔说，“是环境的植物；而宗教超出统统环境之上，意志令人们精力升华并超拔于环境。”托玛斯・林奇说，“除非实现人与宗教的连络，不然我们将落空自在。正如在地上播种了橡树种子，所乃至使厥后橡树的呈现。有信奉的人才算有了根底――与上帝相连之根。我们的事情改良着我们的心灵――我们的心灵由上帝保藏。”在《新约全书》中，我们发明，“那里存在上帝的圣灵，那里就有自在。”考珀如许说：
那么，人们如何才气学会实施本身的职责呢？这之间是否存在某些困难？起首存在着无处不在、永久的对上帝的任务感；然后是他们对家庭、对邻居的其他任务；仆人对仆人的和仆人对仆人的任务；对国度的任务，当然也包含国度对百姓的任务。这些职责中的很多任务都是在暗里里实施的。大众糊口的内容存在于人们的视野，但那些灵魂和精力层面的内涵糊口空缺于我们的眼睛，我们是能够自主地挑选这类糊口，能够决定它是否有代价。因为没有人能毁灭我们的灵魂，它只能中断于本身的灭亡。如果我们能够使本身和别人变得更夸姣一些、更纯洁一点和更崇高一些，那么我们或许就做了我们所能做的最好的事情。
自律便宜的美德在各个范畴都能做到并获得维系，只能通过知己的升华――任务感的落实――才气一一实现。恰是知己使一小我果断地站立起来，摆脱豪情和癖好的节制，从而使他的行动最合适他所属的族群好处。真正欢愉的源泉只要在实施职责的门路上才气找到。它将作为劳动的天然果实而呈现，因为它，任何被人瞧不起的轻微事情将变得名誉、高贵。