第四十四回 佛光紫气显现三危 净瓶圣水倾涌仙泉
老子道：“善者不辩，辩者不善。那迦叶与阿难不能不知。”
三危山，别名卑羽山，在今敦煌市东南五十里处，连绵一百里，主峰在莫高窟劈面，三峰危峙，故名三危。“三危”是史乘记录中最早的敦煌地名。《尚书?舜典》载：“窜三苗于三危”。
那人道：“我乃庚桑楚新收弟子南荣趎，先生即为我师之师父，便为我之师爷。”
南荣趎道：“恰是。”
话说老子见迦叶与阿难不辞而别奔往鸣沙山东麓崖壁，也不惊奇，安静赞叹道：“释迦摩尼有如此两位高徒，真是荣幸。看来那鸣沙山东麓二十余丈高的崖壁，今后定是僧侣拜祭之地。”言罢，便骑青牛载老鼠，金虎载玉兔，红马背立雄鸡，白羊、毛猴紧跟，黄狗与胖猪随后，走出鸣沙山，乌龙腿爪盘蟒蛇浪荡上方，就近涉过大泉河，朝那紫气腾起的三危山方向奔去。
净瓶倾斜因何故，只缘紫气腾仙山。
老子为众生肖讲过三青鸟的故事，持续东行，火线山丘间又座立一排五尺来高木制小庙，庙内各誊写雷神及诸天龙王，四海龙王，五方龙王诸神，及门神、财神，灶神、地盘诸神等。
老子道：“你我并不了解，为何称我师爷？”
三青鸟不顾烈火烧身一头栽进山下的溪水中。它口中吸满了水，浑身沾满了水，忙飞到空中，把口中和身上的水吐洒到山上，想将烈火毁灭。如许，一次又一次的撒呀撒呀，火还是没有燃烧。但它毫不泄气，仍然不断地来回浴水灭火。
南荣趎又问道：“瞽者的眼睛和浅显人的眼睛，相互的形状我看不出有甚么分歧，而瞽者的眼睛却看不见东西；聋子的耳朵和浅显人的耳朵，相互的形状我看不出有甚么分歧，而聋子的耳朵却听不见声音；猖獗人的模样与遍及人的模样，相互之间我看不出有甚么分歧，而猖獗人却不能把持本身。形体与形体之间本是相通的，但呈现分歧的感知是外物有甚么使之辨别吗？还是但愿获得却始终未能获得呢？现在先生对我说：‘保全你的身形，护养你的生命，不要使你的思虑为求取私利而驰驱劳苦。’我只不过勉强听到耳里罢了！”
学习，是想要学习那些不能学到的东西；行走，是想要去到那些不能去到的处所；辩白，是想要辩白那些不易辨清的事物。晓得逗留于所不晓得的境域，便达到了晓得的顶点。假定有人不是如许，那么天然的禀性必然会使他败亡。
敦煌三危涌仙泉，观音圣水世相传。
听了南荣趎报告，老子道：“可贵你如此诚恳，便收留于你，只是莫称我师爷，就称我师父。”说罢便一一先容众生肖与南荣趎熟谙。
各分符合本身，行事就不显于名声；名分超出本身，就是心机也总在于穷尽财用。行事不显名声的人，即便平淡也有光辉；心机在于穷尽财用的人，只不过是贩子罢了，大家都能看清他们在奋力寻求分外的东西，还自发得泰然无危。跟外物适应相通的人，外物必将归依于他；跟外物相互隔绝的人，他们本身都不能相容，又如何能包容别人！不能容人的人没有靠近，没有靠近的人也就为人们所弃绝。兵器没有甚么能对人的心神作出伤害，从这一意义说良剑莫邪也只能算是劣等；寇敌没有甚么比阴阳的变异更加庞大，因为任何人也没有体例逃脱出六合之间。实在并非阴阳的变异伤害别人，而是人们心神自扰不能适应阴阳的窜改而使本身遭到伤害。
古时候的人，他们的才干达到很高的境地。甚么样的境地呢？有以为宇宙初始是未曾有物的，这类观点是最高超的，最完美的了，不成以再增加甚么了。次一等以为宇宙初始已经存在事物，他们把产生看作是另一种事物的失落，他们把消逝看作是返归天然，而如许的观点已经对事物有了辨别。再次一等以为宇宙初始确切未曾有过甚么，不久就产出了生物，有生命的东西又很快地死去；他们把虚空看作是头，把生命看作躯体，把灭亡看作是尾脊。谁能晓得有、无、死、生归结为一体，我就跟他交上朋友。以上三种熟谙固然各有分歧，但从万物一体的观点看却并没有甚么差别，如同楚国王族中昭、景二姓，以世代为官而著显，屈姓，又以世代封赏而著显，只不过是姓氏分歧罢了。
老子道：“是庚桑楚让你来寻我？”
本来，子老子分开畏垒山这三年（柏林观三年）来，庚桑楚居住在畏垒山上。弟子中如有着力夸耀才干的，庚桑楚就让他们拜别；弟子中如果有标榜仁义的，他也让他们阔别本身；只要那些浑厚俭朴的弟子，方能跟他住在一起，也只要那些率性得意的弟子，才答应作为他的役使。
而后，僧俗信众故将此井叫作“观音井”。官方哄传用观音水井能去病消灾，强身健体，便修整水井，在井旁修建一座木制小庙，为观音菩萨供奉。再厥后，改用砖瓦修建古刹，今后这里便香火不竭，
大道通达于万物。一种事物分离了新的事物就构成了，新的事物构成了原有的事物便毁灭了。对于分离讨厌的启事，就在于对分离求取完整；对于完整讨厌的启事，又在于对完整进一步求取完整。以是心神离散外逐欲情而不能返归，就会徒具形骸而显于鬼形；心神离散外逐欲情而能有所得，这就叫做靠近于灭亡。迷灭赋性而徒有形状，也就跟鬼一个样。把无形的东西看作是无形，那么内心就会获得安宁。
老子道：“这西王母由三危山搬到昆仑瑶池，就与这三青鸟有关。”
王母使出法力，降下暴雨，瞬息之间把大火毁灭了。三危山经此次大火燃烧今后，就光秃秃地寸草不生了。王母也只得搬到瑶池去住，今后，三危山再也看不到三青鸟的影子了。
诗中“三峰”写的就是三危山。这诗是在全部西域大地理背景下写的，是以，三危山接天山，从朝暾到暮霭，写出了三危山排空而来的气势。
入夜，一轮明月从三危山东端升起，众生肖围定老子弄月。老子叹道：“不知此时那迦叶与阿难是否也在弄月。”灰鼠问老子道：“那迦叶与阿难今晨明显瞥见此山紫气，却要说佛光，徒弟与佛陀平辈，为何不与之明辨？”
入夜，在茅草房内，南荣趎问老子道：“像我如许的人已经年纪大了，将如何学习，才气达到聪明的境地呢？”
老子分开三危山多少年，至西汉初年，推许黄老之学，遂正式将老子在三危山住过的茅草房，改建建砖木布局的老子记念堂。唐宋期间，唐皇武后，封老子为太上老君，遂又重修，并改名为老君堂，乃至于今。老君堂，不被定名为某某道观，又恰是一个物证，证明老君堂就是老子庙。
老子道：“那我等登山已乏，今晚便在此安息。待明日你将将木料柴草运来，筑一草屋，可多住光阴。”
老子一行来此地时，因这年雨水较少，老子与众生肖等闲便跨过大泉河溪流。沿着古丝绸之路，向东行驶十里不足，便进入山中。持续东行火线不远处两山环绕间，坐落着一座木制危楼，相传这里曾是西王母最早修行所住之处。众生肖固然不喜好西王母，见老子不计前嫌，冲危楼祭拜，便也只好跟着作揖。
朝暾初上高如掌，暮霭微凝翠若鬟。
世上存在生命，乃是从暗淡中产生出来，生命一旦产生彼与此、是与非就在不断地转移而不易辩白。让我来谈谈转移和辩白，实在这本不敷以议论。固然如此，即便议论了也是不成以明瞭的。比方说，年关时大祭备有牛牲的内脏和四肢，能够别离摆设却又不成以离散团体牛牲；又比方说，游观王室的人周旋于全部宗庙，但同时又必须上厕所。像这些例子全都申明彼与此、是与非在不断地转移。请让我再进一步谈谈是非的转移和不定。这满是因为把保存看作底子，把才干看作教员。因而以如许的观点来把握是与非，便果然辩白出主要、首要的辨别；因而把自我看作是主体，并且让人把这一点当作崇高的节操，因而又用死来殉偿这一节操。像如许的人，以举用为才干，以晦迹为愚笨，以通达为光荣，以困厄为耻辱。是非、相互的不定，是当古人们的熟谙，这就跟蜩与学鸠共同耻笑大鹏那样，乃是一样的无知。
有诗为证：
持续前行。展转登山，最后到了三危山主峰顶。站在三危山颠峰，举目了望，便可俯视鸣沙山东麓崖壁（莫高崖壁）全景。行至最东边一块空位处，但见此中间俄然冒出一缕紫气，向周边分散，如同瑶池。老子对众生肖言道：“今晨我等与迦叶、阿难所见山腰间环绕的紫气，便是今后地始出。此地既无草木火食，僻静非常。若在此筑房修行也是抱负之地。”
是处排空还耸峙，几次凭眺欲跻攀。
产生没有底子，消逝没有踪迹。具有实在的形体却看不见切当的处所，有生长却见不到生长的委曲，有所产生却没有产生的孔窍的环境又实际存在着。具有实在的形体而看不见切当的处所的，是因为处在四方高低没有边沿的空间中。有生长却见不到生长的委曲，是因为处在古往今来没有极限的时候里。存在着生，存在着死，存在着出，存在着入，入与出都没有详细的形迹，这就叫做天然之门。所谓天然之门，就是不存在一小我为的门，万事万物都出自这一天然之门。‘有’不成能用‘有’来产生‘有’，必然要出自‘无有’，而‘无有’就是统统全都没有。贤人就藏身于如许的境域。
这日，弟子南荣趎虔诚地端方而坐，他对师尊庚桑楚说：“像我如许的人已经年纪大了，将如何学习，才气达到聪明的境地呢？”
庚桑楚答复说：“保全你的身形，护养你的生命，不要使你的思虑为求取私利而驰驱劳苦。像如许有三年时候，那便能够达到我所说的那种境地了。”
被砍断了脚的人不图润色，因为已把毁誉置之度外；退役的囚徒登上高处而不存惊骇，因为已经忘记了死生。对于谦虚的言语不肯作出回报而忘记了别人，能够忘记别人的人，便可称作合于天然之理又忘怀人道之情的‘天人’。以是，恭敬他却不感到欣喜，欺侮他却不会气愤的人，只要混合于天然顺和之气的人才气够如许。收回了肝火但不是故意发怒，那么肝火也就出于不怒；有所作为但不是故意作为，那么作为也就出于偶然作为。想要安好就得平和蔼息，想要寂神就得适应心志，即便有所作为也须措置适合，事事适应于不得已。事事不得已的作法，也就是贤人之道。”
老子答复：“不是的。这仅只是所谓冰冻消解那样天然消弭心中积滞的本能吧？品德涵养最高贵的人，跟人们一块儿向大地寻食而又跟人们一块儿向天寻乐，不因外在的人物或短长而扰乱本身，不参与奇特，不参与图谋，不参与尘俗的事件，无拘无束、自在安闲地走了。又心神宁寂无所固执地到来。这就是所说的养护生命的通例。”
老子与众生肖喝过观音圣水，便骑青牛载老鼠，金虎载玉兔，乌龙腿爪盘蟒蛇浪荡上方，红马背立雄鸡，白羊、毛猴紧跟，黄狗与胖猪随后，走出三危山。至此老子与众生肖西行之路，已到起点，将沿来路返回归程。南荣趎欲同老子奔往岳麓山槐里，经老子劝说，才返回庚桑楚寓所畏垒山。
羿精于射中微细之物而拙于人们不奖饰本身。贤人精于适应自但是拙于报酬。精于适应自但是又长于周旋人间，只要‘全人’能够如许。唯独只要虫豸能够像虫豸一样地糊口，唯独只要虫豸能够天赋于天然。‘全人’讨厌天然，是讨厌报酬的天然，更何况用自我的标准来对待天然和报酬呢！
作揖后，玉兔问老子道：“西王母最早住在这座山上，今后为啥搬到瑶池去了呢?”
耸峙三峰碧汉间，相看积雪接天山。
老子道：“你家离此地多远？”
备足造化的事物而适应成形，深敛外在感情不作任何思虑而使表情欢愉并富有活力，谨慎地持守心中的一点灵气用以通达外在事物，像如许做而各种灾害仍然纷至沓来，那就是天然安排的成果，而不是报酬所形成，因此不敷以扰乱成性，也不成以归入灵府。灵府，就是有所持守却不晓得持守甚么，并且不成以着意去持守的处所。不能表示朴拙的自我而任随感情外驰，固然有所透露却老是分歧适合，外事一旦扰乱心中就不会等闲拜别，即便有所窜改也会留下创伤。在光天化日下做了好事，大家都会怒斥他、惩罚他；在暗淡处埋没地做下好事，鬼神也会怒斥他、惩罚他。对于人群明净光亮，对于鬼神也明净光亮，这以后便能独行于世。
毁除意志的滋扰，摆脱心灵的束缚，抛弃品德的缠累，打通大道的停滞。崇高、富有、尊显、严肃、申明、利禄六种环境，满是扰乱意志的身分。面貌、举止、美色、辞理、气调、情义六种环境，满是束缚心灵的身分。仇恨、欲念、欣喜、气愤、哀思、欢乐六种环境，全数缠累品德的身分。拜别、挨近、贪取、施与、智虑、技术六种环境，满是堵塞大道的身分。这四个方面各六种环境不至于震惊胸中，内心就会平允，内心平允就会安好，安好就会清澈，清澈就会虚空，虚空就能安适适应无所作为而又无所不为。大道，是天然的敬佩；生命，是大德的光彩；禀性，是生命的本根。符合赋性的行动，称之为率真的作为；受伪情差遣而行动，称之为失却赋性。知识，出自与外物的应接；聪明，出自内心的运营；具有聪明的人也会有不体味的知识，就像斜着眼睛看，所见必然有限。有所行动却出于不得已叫做德，有所行动却不是为了自我叫做治，寻求名声必然适得其反，而讲究实际就会事事适应。
三青鸟没有答复西王母，又仓猝去浴水扑火。
青牛道：“徒弟言是说，好辩论，好口舌斗诤的人，不是善者。我最早听徒弟讲过佛陀故事，是佛经记录释迦牟尼的一件事:有一次一小我对佛陀大声唾骂，非常无礼，但是佛陀均始终保持沉默，不加辩驳。过后一名弟子就忍不住问佛陀，刚才有人骂您，您为甚么都呼应不睬，不回一句话呢？佛陀这时反问弟子说:如果有人送礼给你，而你不肯接管，那么这些礼品要如何措置呢？弟子说:这时送礼的人就会把礼品带归去。佛陀说:对，如果有人骂你，你保持寂静，不加辩驳，那么这些骂人的话无疑的就由骂人者自行收回。是以偶然候沉默乃是最好的抗议。”
南荣趎又问：“那么这就达到了最高的境地吗？”
王母在瑶池边上左等右等，不见青鸟到来，估计出了乱子，实在放心不下，就亲身驾云返回三危山。当她看到三青鸟只顾吃力地滴水灭火，心生怜悯，便上前慰劳:“三青鸟，你们仿效精卫师姐来灭火，精力可敬可佩。”
因而南荣趎带足银钱，沿老子萍踪一起寻来，走了七个多月，昨日来到三危山下，见两位三苗人下山，便上前扣问，跟从苗人去岩泉住了一宿。今晨夙起付了筑房木料柴草钱，便同苗人一同上山来。
三危山不但“窜三苗”于此，也是黄帝、颛顼、大禹以及西王母、等先祖神人曾立足之地。这里固然草木希少，岩石暴露，却有一派道家天宫的气象。清朝道光年间敦煌县县太爷苏履吉写有《敦煌八景》八首七律诗，此中第一景《危峰东峙》就是写三危山的，诗曰:
又一天，王母应邀到天山去讲经说法。三青鸟在前展翅遨游，王母驾着五彩祥云与侍女在后相随。她们飞呀，飘呀，把瑶池的雪峰、青松、绿水都看清楚了，正要按下云头，俄然王母想起千枝莲花蒲团健忘带了。没有莲花蒲团她讲起经来坐不稳，要走神儿，便让三青鸟返回三危山去拿取，并叮嘱它快去快来，别误了讲经的时候。
踩了路上行人的脚，就要报歉说不谨慎，兄长踩了弟弟的脚就要顾恤安抚，父母踩了后代的脚也就算了。是以说，最好的礼节就是不分相互视人如己，最好的道义就是不分物我各得其宜，最高的聪明就是不必谋虑，最大的仁爱就是对任何人也不表示靠近，最大的诚信就是不必用贵重的东西作为凭据。
南荣趎听了以后，大悟。而后，便与老子及众生肖住于三危山中，每日听老子讲经传道，一晃进入春季。
苗人道：“就在山下宕泉四周，我俩可马上归去，招人将木料柴草运来。”
老子说：“还没有。我本来就奉告过你：‘能够像初生的婴儿那样纯真、朴质吗？’婴儿活动不晓得干甚么，行走不晓得去那里，身形像干枯的树枝而表情像熄尽了死灰。像如许的人，灾害不会到来，幸运也不会来临。祸福都不存在，那里还会有人间的灾害呢！
却不料，那观音菩萨时才为下方诵经“美景”所吸引，临行时不谨慎将净水宝瓶的甘露洒出了几滴，这几滴圣水滴落在老子与生肖诵经西边不远处，便变成了一口水井。
三青鸟飞起来比利箭还要快，它一时三刻就飞到了敦煌上空。不料，远远瞥见三危山上火光冲天，烟雾满盈，内心一惊。飞近一看，本来整座山被天火扑灭，花草树木在熊熊燃烧，飞禽走兽东奔西窜，叫着逃命。它不觉掉下了眼泪，心想，取蒲团事小，眼下最要紧的是救火!
因而众苗人开端筑房，日落西山前，一座茅草房已建成。
第二人凌晨，雄鸡报晓三危山，老子与生肖众方才醒来，就见一本地打扮的中年男人走上山来，前面还跟一群人，皆三苗打扮，每人肩上皆扛有木料或柴草。那本地打扮的中年男人见到老子，双膝跪于老子面前，口称：“师爷。”
老子道：“我等不再言佛家之事。”
表情安乐平静的人，就会收回天然的光芒。收回天然光芒的，人各自显其为人，物各自显其为物。重视涵养的人，才气保持较高的品德涵养境地；保持较高的品德涵养境地，人们就会天然地神驰他，上天也会帮忙他。人们所神驰的，称他叫做天民；上天帮手的，称他叫做天子。
老子道：“庚桑楚所言便是，保全你的身形，护养你的生命，不要使你的思虑为求取私利而驰驱劳苦。养护生命的通例，能够使身形与精力浑一谐合吗？能够不失却真性吗？能够不乞助于卜筮而晓得休咎吗？能够满足于本身的本分吗？能够对消逝了的东西不作寻求吗？能够舍弃仿效别人的心机而寻求本身的完美吗？能够无拘无束、自在安闲吗？能够心神宁寂无所固执吗？能够像初生的婴儿那样纯真、朴质吗？婴儿整天哭泣咽喉却不会沙哑，这是因为声音和谐天然达到了顶点；婴儿整天握着小手而不松开，这是因为听凭小手天然地握着乃是婴儿的本性与常态；婴儿整天瞪着小眼睛一点也不眨眼，这是因为内心天下不会滞留于外界事物。行走起来不晓得去那里，常日居处不晓得做甚么，打仗外物随适应合，如同随波逐流、听其天然：这就是养护生命的通例了。”
老子道：“你可知三青鸟吗？”
庚桑楚解释说：“我的话说尽了。小土蜂不能孵化出豆叶虫，越鸡不能孵化天鹅蛋，而鲁鸡却能够做到。鸡与鸡，它们的天赋并没有甚么分歧，有的能做到有的不能做到，是因为它们的本领本来就有大有小。拿现在说我的才调就很小，不敷以使你遭到感化，你还是西行去拜见老子吧”
西王母对身边金童玉女说:“水火无情，这儿毁了，我们还能够搬到瑶池去住，那边风景赛过这儿呢。”
南荣趎问：“那么这就是至人的最高思惟境地吗？”
本来，太古时候，三危山的峰峦叠嶂，瀑布飞泻，桃红柳録，云雾环绕。青松密林里有一种独特的鸟儿，它的嘴唇殷红，顶冠粉白，披一身碧绿色的羽毛，长着三只乌黑闪亮的爪子，叫做“三青鸟”。
大泉河发源于距鸣沙山东麓崖壁三十余里的南山谷中有个名叫大泉的处所。这里的泉水汇合起来向北流经鸣沙山东麓崖壁（莫高窟），时称为“宕泉”，厥后也叫大泉河。大泉河平时是一条清澈的小溪，每遇涨水季候，这条小溪就会变成宽广的河道，灌溉着这带的地盘，使宕泉两岸及三危山下红柳丛生、草木青绿，与三危山上的草木希少、岩石暴露构成光鲜的对比。
泊车道左频翘首，云自偶然岀岫间。
话说那观音菩萨一日瑶池赴会以后，驾云头路过三危山，观音发明三危山光气冲天，分歧于佛光，便按住云头，细心察看。观音发明七色光，从老子与众生肖所聚之地发射出来。光彩夺目，外圈紫光最强，直入云霄。菩萨当时在模糊约约当中，还闻声下边的诵经声：“道生1、平生2、二生3、三生万物……人法地、地法天、天法道、道法天然”如此。固然月光浩浩，那紫光环仍然是道道夺目，诵经声是声声动听。贰心中赞叹不已。侍从的孺子问菩萨：“下界何人？”菩萨头也不回地答道：“是老聃，东方佛也。”孺子又问：“他们读的甚么经？”菩萨答说：“东方经”。孺子莫名其妙，越是问个不断：“我如何没传闻过？”菩萨解释道：“佛祖曾经讲过，东方有佛，乃佛外佛。东方有经，乃经中经。故而，你未曾知之”。观音告戒孺子：“而后，你等不成打搅于此！”孺子唯唯诺诺，便驾祥云跟从菩萨远去了。
玉兔道：“三青鸟但是西王母的信使。”
三青鸟的叫声比百灵鸟还要委宛婉转，脾气像少女一样和顺。它的记性很强，不管千山万水，仙岛古寺，祗要去过一次，就永久不会迷路。王母非常喜好三青鸟，把它留在身边，专门叫它传令送信。她每次出去游山玩水，讲经说法，也老是让三青鸟在前面带路。时候一长，人们只要瞥见三青鸟，从空中飞过，就晓得王母又要出游了。
一只小雀迎着羿飞来，羿必然会射中它，这是羿的能力；把全部天下当作雀笼，那么鸟雀没有一只能够逃脱。是以商汤用庖厨来皋牢伊尹，秦穆公用五张羊皮来皋牢百里奚。以是说，不消其所好来皋牢民气而能够胜利的，从未曾有过。
说话见，正有两位苗人在此路过，就插言道：“先生果然在此地筑房，我家便有木料柴草可用，只给少量银钱便可。”
第二日凌晨，雄鸡报晓三危山中。老子与众生肖返原路下山，发明路边呈现一口水井，水脉畅旺，水质清清。想到昨晚诵经之时，恍忽上方有观音路过，便告曰众生肖，此井为观音所持。毛猴接过老子葫芦，灌取井水奉给老子咀嚼。老子尝过眉开眼笑，又递与及众生肖咀嚼。众生肖皆言顿觉清风凉，心旷神怡。