5

唐望在闲谈中曾说我们在开端时的环境类似，他在学习期间也没有体例体味他的教员。他的这番话使我信赖，任何初学者，非论他是否是印地安人，都会因为他所经历的奇特征象，而没法体味巫术的知识。以我小我而言，身为一个西方人，我感觉这些经历奇特得几近不成能用平常的言语来解释，我只能下结论说，如果我想以本身的言语公式地把质料分类，将是徒劳无益的。

“不是，一个巫鲁荷有四十八颗玉米粒。”

“那么，哪一种最有力量呢？”

“别曲解我的意义，唐望，”我抗议。“我想要有个联盟，但我也想要晓得我所能晓得的统统。你本身说过，知识就是力量。”

我之以是没有才气体味，仿佛能够从一下的究竟看出：学习了四年，我仍然像个初学者。很较着的，唐望的知识和他传授的体例是来自于他的仇人，是以我在体味他的知识所遭受的困难必然也与他当初的环境近似。

“小斑豆、水晶和羽毛，跟联盟比较起来，只不过是玩具罢了，”他说，“只要当一小我没有联盟时，这些力量之物才有需求。去寻求它们是华侈时候，特别是对你而言。你应当试着去获得一个联盟，等获得以后，你就会明白我现在奉告你的话了。力量之物就像是小孩子的游戏。”

间断了几个月以后，我开端考虑以一种体系化的体例来清算我的条记。因为我所汇集的质料非常庞杂，包含很多琐细的东西。我开端建立分类的体系，按拍照干的看法与步调，把质料分门别类，再遵循主题的首要性摆列前后挨次，也就是说，遵循它们对我产生的打击力而定。按照这类体例，我获得了以下的分类挨次：迷幻植物的利用；巫术的步调与公式；力量物体的获得与利用；药草的利用；歌曲与传奇故事。

“不！”他夸大道，“力量决定于一小我能具有甚么样的知识。晓得那些无用的事物，又有甚么意义呢？”

“那要看你想要的物体为何来决定。”

唐望在分歧的场合，别离采取了三种迷幻植物：培药特（peyote，即Lophophorawilliamsii），妖怪草（Jimsonweed，即Daturainoxiasyn.D.meteloides），及一种蘑菇（mushroom，能够是Psilocybemexicana）。在美洲印地安人与欧洲人打仗之前，他们就已经晓得了这三莳植物的知觉窜改特性。因为这类特性，很多人把这些植物用在寻欢作乐、医治、巫术，以及达到某种飞腾体验上。在他的教诲中，唐望把妖怪草和蘑菇的利用作为获得力量的手腕，他把这类力量称为“联盟”（ally）。他把对培药特的利用当作对聪明的寻求，这类聪明就是精确的糊口体例。

“有些东西本身会披发着力量，”他说，“如许的东西有好几种，有力量的人藉着和睦精灵的帮忙来培养出如许的东西。这些力量之物是一种东西，不是平常的东西，而是灭亡的东西；但是它们只是东西罢了，没有教诲的力量。精确地说，它们是用来战役的作战兵器；是用来杀人、投掷用的。”

唐望在答复之前轻视地笑了笑，他仿佛是死力按奈住性子对待我。

“没有偏好，它们都是有力量的物体，没有别离。”

固然唐望把他的仇人归为“地阿布罗”，他向来没有提到他是在甚么处所学到他的知识，也没说过他的教员的身份。究竟上，唐望很少流露本身的小我背景。他只说他是一八九一年出世在墨西哥西南部，几近一辈子都住在墨西哥；一九零零年时，他的家人和其他成千上万的索诺拉印地安人被墨西哥当局摈除到墨西哥中部；直到一九四零年之前，他都糊口在墨西哥中部及南部。因为唐望到过很多处所，他的知识或许是很多影响下的产品。固然他把本身视为来自索诺拉的印地安人，我不肯定是否能把他的知识完整归类于索诺拉印地安人的文明里，但是在这里，我并不想去分别他的文明环境。

“你具有哪些力量之物？”

唐望信赖非平常实际状况是实际学习的独一情势，以及获得力量的独一体例。他给我的印象是，教诲的其他部分与力量的获得不是非常相干。对统统不直接与非平常实际状况有关的事物，唐望都抱持着这类态度（在我的条记中到处可见）。比方在一次说话中，他提到有些东西本身具有某种程度的力量。固然他本身并不侧重力量之物，但他说较差劲的巫鲁荷常用那些力量之物作为帮忙。我常问他关于这方面的事，但他仿佛毫无兴趣议论。不过在另一个场合又提到这个题目时，他曾勉强承诺谈他们。

“就像我说的，有好几种，每一种都能够成为力量之物。”

他没有答复，只是看着我笑，沉默了好久，我觉得我的题目触怒了他。

“小斑豆是甚么，唐望？”

“有多少种呢？”

“哪些力量之物最遍及呢？多数的巫鲁荷偏好甚么？”

“玉米粒如何能够进入人的身材呢？”

“每一粒玉米都能够进入人的身材中，把他杀死。”

“被打仗以后，玉米粒会变成甚么？”

“它会留在人体中，留在胸口或内脏中，以后，那小我就会抱病，除非照顾那小我的巫鲁荷要比施法者的力量更强大，不然三个月以内，那小我就会死去。”

我从一九六一年六月开端成为唐望的门徒。在那之前，我去找过他好几次，但都是以人类察看员的身份，我偷偷地把初期的说话做成条记，然后靠影象力重新架构说话内容，但是当我开端以门徒的身份参与以后，那种偷偷摸摸的体例就变得相称困难，因为我们的对话包含了很多分歧的题目。因而唐望答应我（不过是在他激烈的抗议下）光亮正大地把统统对话都记载下来。我本来也想拍照和灌音的，但是他不准我这么做。

“小斑豆、水晶及羽毛。”

“但是一颗玉米粒如何会进入人的身材里呢？”

“它是一件力量之物，它的力量之一便是进入人的身材。”

我很清楚唐望的知识必须以他本身材味的言语体例来研讨，只要如此才气使他的知识清楚、令人佩服。但是，为了使我的观点与唐望的分歧，我发觉每次当他试着解释他的知识时，他利用的都是只要他本身才明白的看法，因为我对那些看法非常陌生，要以当初他体味那些知识的体例去体味他的知识，变成了不成及的目标。

“你本身有没有呢，唐望？”

“不会。没有小鸟会那么笨的，我能够向你包管，小鸟不会先碰它的。”

“一小我要如何获得那些力量呢，唐望？”

“在那小我打仗到玉米粒之前，小鸟会把它吃掉吗？”

“那些玉米粒是干甚么用的，唐望？”

“你必必要记着，小斑豆只是一个东西，不是一个联盟。”他说，“晓得了这个辨别，就不会有题目。但是如果把那些东西当作至高无上的东西，你就是傻瓜。”

“它的力量会完整进入那人体内，那粒玉米就自在了。它变成只是一粒玉米，或许会被留在巫术的现场，或者被扫开；这都没有干系，最好是把它扫到树丛上面，小鸟会吃了它。”

“进入身材以后又会如何样呢？”

“一个物体的力量要看它的仆人而定，要看他是哪一种人。一个较差劲的巫鲁荷所养出的力量之物几近是个笑话；相对的，一个强健、有力量的巫鲁荷能够把他的力量加在他的东西之上。”

“那些力量之物跟联盟一样强吗？”我问。

“有没有医治的体例呢？”

“它们是哪一类的物体呢，唐望？”

回想我所颠末的征象，我明白了我的分类体系甚么都没解释，只不过是一张清单罢了；而想要去修改它的诡计，只会获得更庞大的清单。这不是我所要的。在我中断学习以后的几个月里，我需求的是去体味我的经历，而我的经历是一套有体系的信奉，以实际及尝试性的体例传授出来的，从一开端学习时我就明白，唐望的教诲具有一贯的内涵。一旦他决定了要把他的知识传授给我，他便以有次序的体例来停止讲解；要找出阿谁次序，体味阿谁次序，是我所面对最困难的一项任务。

“这类力量是有限定的。”他持续说，“但我肯定你没法体味这一点。我花了快一辈子的时候才体味，一个“联盟”就足以揭穿那些力量统统的奥妙，使它们看起来像儿戏。我之前有段时候也有那样的东西，当我还年青时。”

“那是一种小玉米粒，中间有一条红斑。”

然后唐望描述一种非常庞大的步调，用来获得那种有力量的玉米粒。

我刚开端接管门徒练习是在亚利桑那州，厥后是在墨西哥的索诺拉，因为唐望在我受训时搬到了墨西哥。我凡是每隔几天就会去见他。在一九六1、一九六2、一九六三和一九六四年的夏天，我去看他的次数比较频繁，时候也较久。现在回顾起来，我信赖是这类学习体例使我没法胜利，因为我未能完整承诺本身去学习，而这类承诺是成为巫士的需求前提。但是从我小我的观点来看，这类体例对我无益，它使我保持间隔，形成一种严审评价的态度，如果我全天候地参与学习，这类态度就不成能存在。一九六五年的玄月，我本身间断了学习。

是以，我的首要事情，是去弄清楚他看法上的次序，在这个方向下，我看出唐望本人特别夸大他教诲中的某些部分，特别是对迷幻植物的利用。体味这一点后，我又重新设定我的分类体系。

“它们并不是真的物体，而是各种力量。”

“为了解释这个，我必须把玉米巫术奉告你，这是我所晓得的最有效力的巫术。这个巫术需求两颗玉米粒，此中一颗放在一朵黄花的新奇花蕊中，把那朵花放在被害者会打仗到的处所：他每天所走的路，或任何他常呈现的处所。一旦被害者踏到了那颗玉米，或以任何体例打仗到它，巫术就完成了，那颗玉米粒会进入被害者的身材。”

“只是一粒玉米吗？”

对唐望而言，这些植物的首要性，是它们能对一小我形成独特的知觉状况。是以他带引我经历连续串这类状况，来熟谙与证明他的知识。我把这些状况称为“非平常实际状况”，意义是指与平常实际相对的特别实际，此中的辨别是按照非平常实际状况的内涵意义。在唐望的知识中，它们被视为实在，固然它们的实际与普通实际有辨别。

“独一的体例是把那颗玉米粒吸出来，但是很少巫鲁荷敢这么做。巫鲁荷或答应以胜利地把那颗玉米粒吸出来，但是除非他有充足的力量把它吐掉，不然玉米粒会进入他的身材里，反而把他本身杀死。”