第二百八十八章 大国小鲜
主持宗庙祭奠的官吏穿好号衣戴上弁冕来到猪圈边，对着栅栏里的猪说：“你为甚么要讨厌死呢？我将豢养你三个月，用十天为你上戒，用三天为你作斋，铺垫上白茅，然后把你的肩胛和臀部放在雕有斑纹的祭器上，你情愿如许吗？”为猪筹算，说是仍不如吃糠咽糟而关在猪圈里，为本身筹算，就但愿活活着上有崇高繁华的职位，身后则能盛装在绘有文采的柩车上和棺椁中。为猪筹算就会舍弃白茅、雕俎之类的东西，为本身筹算却想求取这些东西，所分歧于猪的启事究竟是甚么呢？”
那所谓的至理正道，就是不违背事物各得其所而又适应天然的真情。以是说合在一块的不算是并生，而旁出枝生的不算是多余，长的不算是不足，短的不算是不敷。是以，野鸭的小腿固然很短，续长一截就有忧患；鹤的小腿固然很长，截去一段就会痛苦。事物本来就很长是不成以随便截短的，事物本来就很短也是不成以随便续长的，如许各种事物也就没有需求去解除忧得了。噫！仁义恐怕不是人所固有的真情吧？那些倡导仁义的人如何会有那么多担忧呢？
想要免除劳累形体的环境，不如忘怀世事。忘怀世事就没有劳苦和拘累，没有劳苦和拘累就算走上了精确的门路，走上了精确的门路就能跟从天然一道保存与窜改，跟天然一道保存与窜改也就靠近于大道了。世俗之事为甚么须得舍弃而生命途中的陈迹为甚么须得忘记？舍弃了世俗之事身形就不会劳累，忘记了生命的涯际精力就不会亏损。身形得以保全而精力得以复本复原，就跟天然融会为一体。天和地，乃是万物（发展、繁育）的父体和母体，（阴阳二气）一旦连络便构成物体，物体一旦离散又成为新的物体产生的开端。形体保全精力不亏损，这就叫做能够随天然的窜改而窜改；精力堆积达到高度凝集的程度，返回过来又将跟天然相辅相成。
东野稷因为长于驾车而得见鲁庄公，他驾车时进退能够在一条直线上，摆布转弯形陈规整的弧形。庄公以为就是编织斑纹图案也一定赶得上，因而要他转上一百圈后再返来。颜阖赶上了这件事，入内会晤庄公，说：“东野稷的马必然会失利的。”庄公默不出声。未几久，东野稷公然失利而回。庄公问：“你为甚么事前就晓得定会失利呢？”颜阖答复说：“东野稷的马力量已经用尽，但是还要它转圈驰驱，以是说必然会失利的。”
孔子在吕梁抚玩，瀑布高悬二三十丈，冲刷而起的激流和水花远达四十里，鼋、鼍、鱼、鳖都不敢在这一带游水。只见一个丁壮男人游在水中，还觉得是有痛苦而想寻死的，派弟子顺着水流去挽救他。忽见那丁壮男人游出数百步远而后暴露水面，还披着头发边唱边游在堤岸下。孔子紧跟在他身后而问他，说：“我还觉得你是鬼，细心察看你倒是小我。叨教，游水也有甚么特别的门道吗？”那人答复：“没有，我并没有甚么特别的体例。我开初是故常，长大是习性，有所成绩在于天然。我跟水里的旋涡一块儿下到水底，又跟向上的涌流一道游出水面，顺着水势而不作任何违拗。这就是我游水的体例。”孔子说：“甚么叫做‘开初是故常，长大是习性，有所成绩在于天然’呢？”那人又答复：“我出世于山地就安于山地的糊口，这就叫做故常；长大了又糊口在水边就安于水边的糊口，这就叫做习性；不晓得为甚么会如许而如许生活着，这就叫做天然。”
全篇天然分为十三个部分。第一部分至“反以相天”，是全篇大旨地点，“弃世”就能“无累”，“无累”就能“形全精复”、“与天为一”，这就是养神的方法。以下别离写了十二个小故事，寄意都是环绕这一中间来展开的。
田开之说：“鲁国有个叫单豹的，在山洞里居住在山泉边饮水，不跟任何人争利，活了七十岁另有婴儿一样的面庞；不幸赶上了饿虎，饿虎扑杀并吃掉了他。另有一个叫张毅的，高门甲第、朱户垂帘的富朱紫家，无不趋走参谒，活到四十岁便患内热病而死去。单豹重视内心天下的涵养但是老虎却吞食了他的身材，张毅重视身材的保养但是疾病扰乱了他的内心天下，这两小我，都不是能够催促掉队而取其适合的人。”
余下为第十三部分，写孙休与扁子对话，篇幅较长，内容也有繁复之处，不像前面各段那么松散，但目标仍在于申明“忘”，忘身便能有为而自适，而有为自刚才是养神的真谛。
扁子说：“不是如许的。畴前有只海鸟飞到鲁国都城郊野，鲁国国君很喜好它，用‘太牢’来宴请它，奏‘九韶’乐来让它欢愉，海鸟竟忧愁哀痛，目炫狼籍，不敢吃喝。这叫做按本身的糊口习性来养鸟。倘使是按鸟的习性来养鸟，就该当让它栖息于幽深的树林，浮游于大江大湖，让它吃泥鳅和小鱼，这本是极其浅显的事理罢了。现在的孙休，乃是管窥之见、孤陋寡闻的人，我奉告给他品德涵养极高的人的德行，就仿佛用马车来托载小老鼠，用钟鼓的乐声来媚谄小鴳雀一样。他又如何会不感到吃惊啊
颜渊问孔子说：“我曾经在觞深过渡，摆渡人驾船的技能实在神妙。我问他：‘驾船能够学习吗？’摆渡人说：‘能够的。长于泅水的人很快就能驾船。假定是长于潜水的人，那他未曾见到船也会谙练地驾驶船。’我进而问他如何学习驾船而他却不再答复我。叨教他的话说的是甚么意义呢？”
孔子说：“不要进入荒山野岭把本身深藏起来，也不要投进世俗而使本身到处闪现，要像槁木一样站立在二者中间。倘若以上三种环境都能具有，他的名声必然最高。令人可畏的门路，十个行人有一小我被殛毙，因而父子兄弟相互提示和防备，必然要使随行的徒浩繁起来方才勇于外出，这不是很聪明吗！人所最可骇的，还是床笫上的姿意在饮食间的失度；却不晓得为此提示和防备，这实在是错误。”
晓得生命真相的人，不会去尽力寻求对于生命没有甚么好处的东西；晓得运气真相的人，不会去尽力寻求运气无可何如的事情。哺育身形必然先得备足各种物品，但是物质充盈不足而身材却不能很好保养的环境是有的；保全生命必然先得使生命不离开形体，但是形体没有死去而生命却已灭亡的环境也是有的。生命的到来不能推却，生命的拜别不能留止。可悲啊！世俗的人以为哺育身形便足以保存生命；但是哺育身形果然不敷以保存生命，那么，人间另有甚么事情值得去做呢！固然不值得去做却不得不去做，内里的劳累或发愤也就不成制止。
全篇大抵分红三个部分。第一部分至“而天下始治矣”，从会商各种防盗的手腕终究都会被盗贼所操纵动手，指出当时治天下的主张和体例，都是统治者、诡计家的东西，着力攻讦了“仁义”和“礼法”。第二部分至“法之所无用也”，进一步提出摒弃统统社会文明的观点，使“绝圣”的主张和“弃知”的思惟联络在一起。余下为第三部分，通过对比“至德之世”与“三代以下”的治乱，表达怀想原始社会的政治主张。
如何晓得是如许的呢？当年的齐国，邻近的村邑遥遥相望，鸡狗之声相互听闻，鱼网所撒布的水面，犁锄所耕耘的地盘，周遭两千多里。全部国境以内，统统效来设立宗庙、社稷的处所，统统效来建置邑、屋、州、闾、乡、里各级行政机构的处所，何尝不是在师法当代贤人的作法！但是田成子一下子杀了齐国的国君也就窃据了全部齐国。他所盗窃篡夺的莫非又仅仅只是那样一个齐国吗？连同那边各种圣明的法规与轨制也一块儿劫夺去了。而田成子固然有盗贼的名声，却仍处于尧舜那样安稳的职位，小的国度不敢非议他，大的国度不敢讨伐他，世世代代窃据齐国。那么，这不就是盗窃了齐国并连同那边圣明的法规和轨制，从而用来保卫他盗贼之身吗？以是我曾试图会商这类环境，世俗的所谓聪明人，有不替悍贼积聚财物的吗？所谓的贤人，有不替悍贼戍守财物的吗？
全篇大抵分为四个部分。第一部分至“非天下之至正也”，申明聪明、仁义和辩言如同人体上的“骈拇”、“枝指”和“附赘县疣”，都是分歧适本然的多余的东西。第二部分至“使天下惑也”，着力攻讦仁义和礼乐，指出天下的至理正道，莫如“不失其性命之情”，即保持本然之真情，而“仁义”和“礼乐”却使“天下惑”。第三部分至“又恶取君子小人于其间哉”，进一步指出标榜仁义是乱天下的祸端，从为外物而殉身这一角度看，君子和小人都“残生损性”，因此是没有辨别的。余下为第四部分，指出统统有为都不如不为，从而说了然不为仁义也不为淫僻的社会观。
比及世上出了贤人，勉为其难地去倡导所谓仁，竭心极力地去寻求所谓义，因而天下开端呈现利诱与猜忌。放纵无度地寻求逸乐的曲章，庞大噜苏地制定礼节和法度，因而天下开端分离了。以是说，本来没被豆割，谁还能用它雕镂为酒器！一块白玉没被分裂，谁还能用它雕镂出玉器！人类原始的天然赋性不被烧毁，那里用得着仁义！人类固有的本性和真情不被背叛，那里用得着礼乐！五色不被庞杂，谁能够调出文采！五声不被搭配，谁能够应和六律！分化原木做成各种器皿，这是木工的罪恶，毁弃人的天然赋性以推行所谓仁义，这就是贤人的罪恶！
田开之拜见周威公。周威公说：“我传闻祝肾在学习摄生，你跟祝肾交游，从他那儿听到过甚么呢？”田开之说：“我只不过拿起扫帚来打扫门庭，又能从先生那边听到甚么！”周威公说：“先生不必谦善，我但愿能听到这方面的事理。”田开之说：“听先生说：‘长于摄生的人，就像是牧放羊群似的，瞅到掉队的便用鞭子赶一赶。’”周威公问：这话说的是甚么意义呢？”
何况，把本身的赋性缀连于仁义，即便如同曾参和史那样精通，也不是我以是为的完美；把本身的赋性缀连于甜、酸、苦、辣、咸五味，即便如同俞儿那样精通，也不是我以是为的完美；把本身的赋性缀连于五声，即便如同师旷那样晓得乐律，也不是我以是为的聪敏；把本身的赋性缀连于五色，即便如同离朱那样晓得色采，也不是我以是为的视觉灵敏。我所说的完美，毫不是仁义之类的东西，而是比各有所得更夸姣罢了；我所说的完美，毫不是所谓的仁义，而是听任本性、保持真情罢了。我所说的聪敏，不是说能听到别人甚么，而是指能够内审本身罢了。我所说的视觉灵敏，不是说能瞥见别人甚么，而是指能够看清本身罢了。不能看清本身而只能看清别人，不能安于得意而向别人索求的人，这就是索求别人之所得而不能安于本身所应得的人，也就是妄图达到别人所达到而不能安于本身所应达到的境地的人。妄图达到别人所达到而不安于本身所应达到的境地，不管盗跖与勃夷，都一样是滞乱险恶的。我有愧于宇宙万物本体的熟谙和事物窜改规律的了解，以是就上一层说我不能推行仁义的节操，就下一层说我不肯处置滞乱险恶的行动。
超出本体的“多余”对于一个视觉了了的人来讲，莫非不是搅乱五色、迷滥文采、绣制出青黄相间的富丽服饰而炫人眼目吗？而离朱就是如许。超出本体的“多余”对于听觉活络的人来讲，莫非不是搅乱五音、混合六律，岂不是搅混了金、石、丝、竹、黄钟、大吕的各种调子吗？而师旷就是如许。超出本体的“多余”对于倡导仁义的人来讲，莫非不是矫擢品德、闭塞真性来捞取名声、而使天下的人们争相鼓噪信守不成能做到的礼法吗？而曾参和史就是如许，超出本体的“多余”对于长于言辞的人来讲，莫非不是堆砌词采，穿凿词句、将心机驰骋于“坚白”抵赖的是非当中，而艰巨怠倦地列举无数废话去寻求长久的名誉吗？而杨朱和墨翟就是如许，以是说这些都是多余的、矫造而成的不正之法，毫不是天下的至理和正道。
关尹答复说：“这是因为持守住纯和之气，并不是智巧、勇敢所能做到的。坐下，我奉告给你。大凡具有面孔、形象、声音、色彩的东西，都是物体，那么物与物之间又为甚么差别很大，辨别甚多？又是甚么东西最有本事足以居于他物之先的职位？这都只不过是有形状和色彩罢了。大凡一个无形之物却不闪现形色而留足于无所窜改当中，晓得这个事理并且深明内里的奥妙，他物又如何能节制或隔绝住他呢！那样的人处在本能所为的限度内，藏身于无端无绪的浑沌中，游乐于万物或灭或生的窜改环境里，赋性埋头不二，元气保全涵养，德行相融相合，从而使本身与天然相通。像如许，他的禀性持守保全，他的精力没有亏损，外物又从甚么处所能够侵入呢！
本篇深切揭穿了仁义的虚假和社会的暗中，一针见血地指出“窃钩者诛，窃国者为诸侯。”但看不到社会的前程，因而提出“绝圣弃知”的主张，要摒弃社会文明与进步，发展到人类的原始状况。这是庄子社会观和政治观的悲观面。
纪渻子为周宣王驯养斗鸡。过了十天周宣王问：“鸡驯好了吗？”纪渻子答复说：“不可，正踏实骄贵自恃意气哩。”十天后周宣王又问，答复说：“不可，还是闻声响声就叫，瞥见影子就跳。”十天后周宣王又问，答复说：“还是那么顾看迅疾，意气强大。”又过了十天周宣王问，答复说：“差未几了。别的鸡即便打鸣，它已不会有甚么窜改，看上去像木鸡一样，它的德行真可说是完整了，别的鸡没有勇于应战的，掉头就逃窜了。”
孔子到楚国去，走出树林，瞥见一个驼背白叟正用竿子粘蝉，就仿佛在地上拾取一样。
孔子答复说：“长于泅水的人很快就能学会驾船，这是因为他们习以成性适应于水而处之天然。至于那长于潜水的人未曾见到过船就能谙练地驾驶船，是因为他们眼里的深渊就像是陆地上的小丘，对待船翻如同车子发展一样。船的淹没和车的发展以及各种气象展现在他们面前却都不能扰乱他们的内心，他们到那里不安闲得意！用瓦器作为赌注的民气肠坦但是格外技高，用金属带钩作为赌注的人而心存疑惧，用黄金作为赌注的人则脑筋发昏内心迷乱。各种赌注的打赌技能本是一样的，而有所爱惜，那就是以身外之物为重了。大凡对外物看得太重的人其内心天下必然笨拙。”
以是，断绝贤人摒弃聪明，悍贼就能中断；弃掷玉器破坏珠宝，小的盗贼就会消逝；燃烧符记破毁玺印，百姓就会俭朴浑厚；突破斗斛折断秤杆，百姓就会没有争斗；尽毁天下的贤人之法，百姓方才气够议论是非和曲直。搅乱六律，毁折各种乐器，并且堵住师旷的耳朵，天下人方能保全他们本来的听觉；消弭纹饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人方才气保全他们本来的视觉；破坏钩弧和墨线，丢弃圆规和角尺，弄断工倕的手指，天下人方才气保有他们本来的智巧。是以说：“最大的智巧就仿佛是笨拙一样。”削除曾参、史的忠孝，钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，天下人的德行方才气混合而齐一。大家都保有本来的视觉，那么天下就不会呈现破坏；大家都保有本来的听觉，那么天下就不会呈现忧患；大家都保有本来的智巧，那么天下就不会呈现利诱；大家都保有本来的本性，那么天下就不会呈现险恶。那曾参、史、杨朱、墨翟、师旷、工倕和离朱，都外露并夸耀本身的德行，并且用来迷乱天下之人，这就是圣治之法没有效处的启事。
桓公听了后畅怀大笑，说：“这就是我所见到的鬼。”因而清算好衣帽跟皇子告敖坐着说话，不到一天时候病也就不知不觉地消逝了。
何况对于脚指并生的人来讲，分裂两脚指他就会抽泣；对于手指旁出的人来讲，咬断歧指他也会哀啼。以上两种环境，有的是多于普通的手指数，有的是少于普通的脚指数，而它们对于而至使的忧患倒是同一样的。如当代上的仁人，放目远视而忧愁人间的祸害；那些不仁的人，摒弃人的本真和自但是贪求繁华。噫！仁义恐怕不是人所固有的真情吧？而从夏、商、周三代以来，天下又如何会那么喧哗竟逐呢？
列子问关尹说：“品德涵养臻于完美的至人潜行水中却不会感到梗阻，跳入火中却不会感到炽热，行走于万物之上也不会感到惊骇。叨教为甚么会达到如许的境地？”
“不要开启报酬的思惟与智巧，而要开辟天然的真性。开辟了天然的真性则随遇而安，获得保存；开启报酬的思惟与智巧，就会到处使生命遭到残害。不要讨厌天然的天赋，也不忽视报酬的才干，人们也就几近纯真无伪了！”
“醉酒的人坠落车下，固然浑身是伤却没有死去。骨骼枢纽跟旁人一样而遭到的伤害却跟别人分歧，因为他的神思高度集合，乘坐在车子上也没有感受，即便坠落地上也不晓得，死、生、惊、惧全都不能进入到他的思惟中，以是遭受外物的伤害却全没有惊骇之感。那小我从醉酒中获得保全完整的心态尚且能够如此忘怀外物，何况从天然之道中忘怀外物而保全完整的心态呢？贤人藏身于天然，以是没有甚么能够伤害他。复仇的人并不会去折断曾经伤害过他的宝剑，即便常存忌恨之心的人也不会痛恨那偶尔飘来、偶然地伤害到他的瓦片，如许一来天下也就太安然宁。没有攻城野战的祸乱，没有残殛毙割的科罚，全因为遵守了这个事理。
如何晓得是如许的呢？畴前龙逢被斩首，比干被剖胸，苌弘被掏肚，子胥被抛尸江中任其腐臭。即便象上面四小我那样的贤达之士，仍不能免于遭到殛毙。因此盗跖的门徒向盗跖问道：“做强盗也有端方和绳尺吗？”盗跖答复说：“到甚么处所会没有端方和绳尺呢？平空猜测屋里储藏着甚么财物，这就是圣明；率先进到屋里，这就是英勇；最后退出屋子，这就是义气；能晓得可否采纳行动，这就是聪明；过后分派公允，这就是仁爱。以上五样不能具有，却能成为悍贼的人，天下事没有的。”从这一点来看，善人不能晓得贤人之道便不能立业，盗跖不能晓得贤人之道便不能行窃；天下的善人少，而不善的人多，那么贤人给天下带来好处也就少，而给天下带来祸害也就多。以是说：嘴唇向外翻开牙齿就会外露受寒，鲁侯奉献的酒味道淡薄导致赵国都城邯郸遭到围困，贤人呈现了因此悍贼也就鼓起了。抨击贤人，开释盗贼，天下方才气承平无事。
小的利诱会令人弄错方向，大的利诱会令人窜改赋性。凭甚么晓得是如许的呢？自从虞舜拿仁义为号令而搅乱天下，天下的人们没有谁不是在为仁义争相驰驱，这岂不是用仁义来窜改人本来的真性吗？现在我们试着来议论一下这一题目。从夏、商、周三代以来，天下没有谁不借助于外物来窜改本身的赋性。布衣百姓为了私利而捐躯，士报酬了名声而捐躯，大夫为了家属而捐躯，贤人则为了天下而捐躯。以是这四种人，所处置的奇迹分歧，名声也有各自的称呼，而他们用生命作出捐躯以侵害人的赋性，倒是同一样的。臧与谷两个家奴一块儿放羊却都让羊跑了。问臧在做甚么，说是在拿着书柬读书；问谷在做甚么，说是在玩投骰子的游戏。这两小我所做的事不一样，不过他们丧失了羊倒是一样的。伯夷为了贤名死在首阳山下，盗跖为了私利死在东陵山上，这两小我，致死的启事分歧，而他们在残害生命、毁伤赋性方面倒是一样的。为甚么必然要赞誉伯夷而指责盗跖呢！天下的人们都在为某种目标而献身：那些为仁义而捐躯的，世俗称他为君子；那些为财贿而捐躯的，世俗称他为小人。他们为了某一目标而捐躯是一样的，而有的叫做君子，有的叫做小人。倘若就残害生命、毁伤赋性而言，那么盗跖也就是伯夷了，又如何能在他们中间辨别君子和小人呢！
本篇表示了庄子反对束缚和拘束，倡导统统返归天然的政治主张。
“达”指晓得、通达，“生”指保存、生命，“达生”，就是通达生命的意义。如何才气“达生”呢？篇文明白提出要摒除各种外欲，要心神宁寂事事豁然，可知本篇的主旨在于会商如何养神。
孙休走出屋子，扁子回到房里。未几一会儿，扁子仰天长叹，弟子问道：“先生为甚么长叹呢？”扁子说：“刚才孙休出去，我把品德涵养极高的人的德行奉告给他，我真担忧他会吃惊乃至利诱更深。”弟子说：“不对哩。孙休所说的话是精确的吗？先生所说的话是弊端的吗？弊端的本来就不成能利诱精确的。孙休所说的话是不对的吗？先生所说的话是精确的吗？他本来就因利诱而来就教，又有甚么错误呀！”
溪水干枯山谷显得格外空旷，山丘夷平深潭显得格外充分。贤人死了，那么悍贼也就不会再鼓起，天下就承平而没有变故了。贤人不死，悍贼也就不会中断。即便让全部社会都重用贤人管理天下，那么这也是让盗跖获得最大的好处。给天下人制定斗、斛来计量物品的多少，那么就连同斗斛一道盗窃走了；给天下人制定秤锤、秤杆来计量物品的轻重，那么就连同秤锤、秤杆一道盗窃走了；给天下人制定符、玺来取信于人，那么就连同符、玺一道盗窃走了；给天下人制定仁义来标准人们的品德和行动，那么就连同仁义一道盗窃走了。如何晓得是如许的呢？那些盗窃腰带环钩之类小东西的人遭到刑戮和殛毙，而窃夺了全部国度的人却成为诸侯；诸侯之门方才存在仁义。这不就是盗窃了仁义和圣智吗？以是，那些跟随悍贼、高居诸侯之位、窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即便有高官厚禄的犒赏不成能劝勉，即便有行刑殛毙的严肃不成能制止。这些大大无益于盗跖而不能使他们制止的环境，都是贤人的错误。是以说，鱼儿不能离开深潭，治国的利器不能随便拿给人看。那些所谓的贤人，就是管理天下的利器，是不成以用来明示天下的。
在庄子的眼里，当世社会的纷争动乱都源于所谓贤人的“治”，因此他主张摒弃仁义和礼乐，打消统统束缚和拘束，让社会和事物都回到它的天然和赋性上去。文章对于仁义、礼乐的虚假性、蒙蔽性揭穿是深切的，但追慕上古社会的原始状况则极不成取，“有为自化”的政治主张也是悲观的，躲避实际的。马，蹄能够用来踩踏霜雪，毛能够用来抵抗风寒，饿了吃草，渴了喝水，性起时扬起蹄脚奋力腾跃，这就是马的本性。即便有高台正殿，对马来讲没有甚么用处。比及世上出了伯乐，说：“我长于办理马。”因而用烧红的铁器灼炙马毛，用剪刀修剔马鬃，凿削马蹄甲，烙制马印记，用络头和绊绳来拴连它们，用马槽和马床来编排它们，如许一来马便死掉非常之二三了。饿了不给吃，渴了不给喝，让它们快速奔走，让它们急骤奔驰，让它们法度整齐，让它们行动齐截，前有马口横木和马络装潢的限定，后有皮鞭和竹条的威胁，如许一来马就死过半数了。制陶工匠说：“我最长于整治黏土，我用黏土制成的器皿，圆的符合圆规，方的应于角尺。”木工说：“我最长于整治木料，我用木料制成的器皿，能使曲折的合于钩弧的要求，笔挺的跟墨线符合。”黏土和木料的赋性莫非就是但愿去逢迎圆规、角尺、钩弧、墨线吗？但是还世世代代地奖饰他们说，“伯乐长于办理马”而“陶匠、木工长于整治黏土和木料”，这也就是管理天下的人的错误啊我以为长于管理天下的人就不是如许。百姓百姓有他们固有稳定的本能和本性，织布而后穿衣，耕作而后用饭，这就是人类共有的德行和本能。人们的思惟和行动浑然一体没有一点儿偏私，这就叫做任其天然。以是上前人类本性保存最完美的期间，人们的行动老是那么慎重天然，人们的目光又是那么埋头而无所傲视。恰是在这个年代里，山野里没有途径和隧道，水面上没有船只和桥梁，各种物类共同糊口，人类的寓所相通相连而没有甚么乡、县不同，禽兽成群结队，草木遂心肠发展。是以禽兽能够用绳索牵引着玩耍，鸟鹊的巢窠能够攀登上去看望。在那人类本性保存最完美的年代，人类跟禽兽一样居住，跟各种物类相互聚归并存，那里晓得甚么君子、小人呢！大家都笨拙而无聪明，人类的本能和本性也就不会丧失；大家都愚笨而忘我欲，这就叫做“素”和“朴”。能够像生绢和原木那样保持其天然的本质，人类的本能和本性就会完整地留传下来。
“骈拇”指并合的脚指，跟旁出的歧指和附着的肉瘤一样，都是人体上多余的东西。甚么才是事物所固有的呢？那就是符合天然，适应情面的东西。倡导听凭天然，适应情面的思惟，就是本篇的中间。
何况依托曲尺、墨线、圆规、角尺而端方事物形状的，这是毁伤事物赋性的作法；依托绳索胶漆而使事物相互紧紧粘固的，这是伤害事物天然天赋的作法；应用礼乐对群众生硬地加以窜改和改正，应用仁义对群众加以抚爱和教养，从而安抚全百姓气的，如许做也就落空了人的常态。天下的事物都各有它们固有的常态。所谓常态，就是曲折的不依托曲尺，笔挺的不依托墨线，正圆的不依托圆规，端方的不依托角尺，使离析的东西附在一起不依托胶和漆，将单个的事物捆束在一起不依托绳索。因而，天下万物都不知不觉地发展而不晓得本身为甚么发展，一样都不知不觉地有所得而不晓得本身为甚么有所得。以是古今事理并没有两样，不成能呈现亏缺呀。那么仁义又为甚么无休无止地象胶漆绳索那样报酬地夹在天道和赋性之间呢？这就使天下人大惑不解了！
再说马，糊口在陆地上，吃草饮水，欢畅时颈交颈相互摩擦，活力时背对背相互踢撞，马的智巧就只是如许了。比及厥后把车衡和颈轭加在它身上，把配着新月形佩饰的辔头戴在它头上，那么马就会侧目瞪眼，僵着脖子顺从轭木，暴戾不驯，或诡谲地吐出嘴里的勒口，或偷偷地脱掉头上的马辔。以是，马的智巧竟能做出与人对抗的态度，这美满是伯乐的罪恶。上古赫胥氏的期间，百姓百姓居处不晓得做些甚么，走动也晓得去那里，口里含着食品玩耍，鼓着吃饱的肚子玩耍，人们所能做的就只是如许了。比及贤人呈现，矫造礼乐来改正天下百姓的形象，标榜不成企及的仁义来安慰天下百姓的心，因而人们便开端千方百计地去寻求智巧，抢先恐后地去竞逐私利，而不能停止。这也是贤人的罪恶啊！
第二部分至“民几近以其真”，写关尹对列子的说话，申明持守纯和元气是相称首要的，进一步才是使精力凝集。第三部分至“其痀偻丈人之谓乎”，借“痀偻”“承蜩”的故事，申明养神的根基体例，这就是使神思高度凝集埋头。第四部分至“凡外重者内拙”，借善游者“忘水”来讲明，忘怀外物才气真正凝神。第五部分至“过也”，写田开之与周成公的对话和孔子的说话，指出养神还得“养其内”与“养其外”并重，即到处适应适合而不过，取其折中。第六部分至“所异彘者何也”借祭奠人对猪的说话，讽喻争名逐利的行动。第七部分至“不整天而不知病之去也”，以桓公抱病为例，申明心神安好豁然才是养神的根本。第八部分至“反走矣”，借养斗鸡的故事比方申明凝神养气的体例。第九部分至“命也”，写孔子观人游水，体察安于环境、习以性成的事理。第十部分至“其是与”，写能工巧匠梓庆削木为鐻的故事，借以申明集思凝神的首要，把自我与外界高度融为一体，也就会有鬼使神工之妙。第十一部分至“故曰败”，申明自恃轻用、耗神竭劳，毕竟要失利的，而这与养神的要求也恰好相反。第十二部分至“忘适之适也”，直接指出养神须得“不内变”，“不过从”，忘怀自我，也忘怀外物，从而达到无所不适的境地。
全文可分红三个部分。第一部分至“此亦治天下者之过也”，以“伯乐善治马”和“陶、匠善治埴、木”为例，寄喻统统从政者管理天下的端方和体例，都直接残害了事物的天然和赋性。第二部分至“贤人之过也”，对比上古期间统统都具有共同的赋性，统统都天生于天然，怒斥后代推行所谓仁、义、礼、乐，培植了人的赋性和事物的真情，并直接指出这就是“贤人之过”。余下为第三部分，持续以马为喻，进一步申明统统拘束都是对天然赋性的培植，贤人推行的所谓仁义，只能是鼓励人们“争归于利”。
脚指并生和歧指旁出，这是天生而成的吗？不过都多于凡人之所得。附悬于人体的肉瘤，是出自人的形体吗？不过却超出了人天生而成的本体。采取多种体例推行仁义，比列于身材不成或缺的五脏呢！却不是无所偏执的中正之道。以是，脚上双趾并生的，是连缀起无用的肉；手上六指旁出的，是树起了无用的手指；各种并生、旁出的多余的东西对于人天生的品性和欲念来讲，比如迷乱而又弊端地推行仁义，又象是脱出常态天时用人的听力和目力。
本篇和下篇《马蹄》可说是姊妹篇，也可把本篇看作《马蹄》的前奏，反应了庄子有为而治，返归天然的社会观和政治观，对儒家的仁义和礼乐作了直接的攻讦，但对某些社会的进步也作了否定。文辞直陈，观点跃于言表。
有个名叫孙休的人，走到门前就赞叹不已地扣问他的教员扁庆子，说：“我安居乡里未曾受人说过品德涵养差，面对危难也没有人说过不英勇；但是我的地步里却从未赶上过好年景，为国度着力也未赶上圣明的国君，被乡里所摈斥，受处所官放逐，而我对于上天有甚么罪恶呢？我如何会赶上如此的运气？”
“胠箧”的意义是翻开箱子。本篇的大旨跟《马蹄》篇不异，但比《马蹄》更深切，言辞也直接，一方面极力抨击所谓贤人的“仁义”，一方面倡导丢弃统统文明和聪明，使社会回到原始状况中去。鼓吹“绝圣弃知”的思惟和返归原始的政治主张，就是本篇的中间。
为了对于撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷而做防备筹办，必然要收紧绳结、加固插闩和锁钥，这就是普通人所说的聪明作法。但是一旦大强盗来了，就背着柜子、扛着箱子、挑着口袋快步跑了，唯恐绳结、插闩与锁钥不敷安稳哩。既然是如许，那么先前所谓的聪明作法，不就是给悍贼作好了积聚和储备吗？以是我曾试图会商这类环境，世俗所谓的聪明人，有不替悍贼积聚财物的吗？所谓的贤人，有不替不盗保卫财物的吗？
孔子回身对弟子们说：“运用心志不分离，就是高度凝集精力，恐怕说的就是这位驼背的白叟吧！”
齐桓公在草泽中打猎，管仲替他驾车，俄然桓公见到了鬼。桓公拉住管仲的手说：“季父，你见到了甚么？”管仲答复：“我没有见到甚么。”桓公打猎返来，怠倦困怠而生了病，好几天不出门。
齐国有个士人叫皇子告敖的对齐桓公说：“你是本身伤害了本身，鬼如何能伤害你呢？身材内部郁结着气，精魂就会离散而不返归于身，对于来自外界的骚扰也就贫乏充足的精力量力。郁结着的气上通而不能下达，就会令人易怒；下达而不能上通，就会令人健忘；不上通又不下达，郁结内心而不离散，那就会抱病。”桓公说：“如许，那么另有鬼吗？”告敖答复：“有。水中污泥里有叫履的鬼，灶里有叫髻的鬼。流派内的各种烦攘，名叫雷霆的鬼在措置；东北的墙下，名叫倍阿鲑蠪的鬼在腾跃；西北方的墙下，名叫攻入阳的鬼住在那边。水里有水鬼罔象，丘陵里有山鬼峷，大山里有山鬼夔，郊野里有野鬼彷徨，草泽里另有一种名叫委蛇的鬼。”桓公接着问：“叨教，委蛇的形状如何样？”告敖答复：“委蛇，身躯大如车轮，长如车辕，穿戴紫衣戴着红帽。他作为鬼神，最讨厌听到雷车的声音，一闻声就两手捧着头站着。见到了他的人恐怕也就成了霸主了。”
梓庆能削刻木头做鐻，鐻做成今后，瞥见的人无不赞叹仿佛是鬼神的工夫。鲁侯见到便问他，说：“你用甚么体例做成的呢？”梓庆答复道：“我是个做工的人，会有甚么特别高超的技术！虽说如此，我还是有一种本领。我筹办做鐻时，从不敢随便破钞精力，必然斋戒来静养心机。斋戒三天，不再怀有道贺、犒赏、获得爵位和俸禄的思惟；斋戒五天，不再心存非议、夸誉、技能或笨拙的邪念；斋戒七天，已不为外物所动仿佛忘记了本身的四肢和形体。合法这个时候，我的眼里已不存在公室和朝廷，智巧埋头而外界的扰乱全都消逝。然后我便进入山林，察看各种木料的质地；挑选好形状与身形最与鐻相合的，这时业已构成的鐻的形象便闪现于我的面前，然后脱手加工制作；不是如许我就停止不做。这就是用我木工的纯真赋性融会木料的天然本性，制成的器物疑为神鬼工夫的启事，恐怕也就出于这一点吧！”
孔子说：“先生真是巧啊！有门道吗？”驼背白叟说：“我有我的体例。颠末5、六个月的练习，在竿头累迭起两个丸子而不会坠落，那么失手的环境已经很少了；迭起三个丸子而不坠落，那么失手的环境十次不会超越一次了；迭起五个丸子而不坠落，也就会像在空中上拾取一样轻易。我立定身子，如同邻近空中的断木，我举竿的手臂，就像枯木的树枝；固然六合很大，万物品类很多，我一心只重视蝉的翅膀，从不思前想后左顾右盼，毫不因纷繁的万物而窜改对蝉翼的重视，为甚么不能胜利呢！”
扁子说：“你未曾传闻过那品德涵养极高的人的身材力行吗？忘怀本身的肝胆，也抛弃了本身的耳目，偶然地纵放于世俗尘垢以外，自在安闲地糊口在不求建立的环境中，这就叫做有所作为而不自恃，有所建立而不得意。现在你把本身打扮得很有才调用以惊吓世人，用涵养本身的体例来凸起别人的肮脏，毫不粉饰地夸耀本身就像在举着太阳和玉轮走路。你得以保全形体和身躯，具有了九窍，没有中道上短命于聋、瞎、跛、瘸而处于平凡人的行列，也真是万幸了，又有甚么闲暇抱怨上天呢！你还是走吧！”