第二百八十九章 老骥伏枥
黄帝做天子十九年了，教令通行天下，忽传闻广成子住在浮泛山上，便特地去看他，说：“我传闻先生您明达了至道，叨教至道的精力。我想摄取六合的精华，来助成五谷，来哺育群众；我又想节制阴阳来适应万物众生，如何样？”广成子说：“你所想问的，乃是事物的原质；你所要节制的，乃是事物的残渣。自从你治天下时起，云气未及凝集就下雨了，草木未及枯黄就残落了，日月的光辉更加失容了。你这佞人的表情这般残陋，那里有资格谈至道呢？”黄帝悻悻而退。返来后他丢弃天下政事，筑了一间别室，以白茅草为卧席，闲居了三个月，然后再前去就教。
广成子朝南躺着，黄帝顺下风跪行上前，几次叩拜后问道：“传闻先生闻知至道，叨教如何修身才气长命？”广成子一跃而起，说：“你问得好！来！我奉告你至道。至道的精炼，深远隐蔽；至道的极致，寂静沉潜。疏忽无听，持守安好，形体自能安康；清神静虑，不要劳累你的形体，不要破钞你的精力，便能够长生。
颜回又问：“甚么叫做人与天然本来也是同一的？”孔子说：“人类的呈现，是因为天然；天然的呈现，也是因为天然。人不成能具有天然的赋性，也是人固有的本性所决定的，贤人安然体解，跟着天然窜改而告终！”
颜回恭敬地在一旁侍立，掉过脸去偷偷地看了看。孔子真担忧他把本身的品德看得过于高远而达到最了不起的境地，珍惜本身因此至于哀伤，便说：“颜回，不受天然的侵害轻易，不接管别人的利禄则较困难。世上的事没有甚么开端不应时又是结束的，人与天然本来也是同一的。至于现在唱歌的人又将是谁呢？”
庄子在雕陵栗树林里玩耍，瞥见一只奇特的怪鹊从南边飞来，翅膀宽达七尺，眼睛大若一寸，碰到庄子的额头而停歇在果树林里。庄子说：“这是甚么鸟呀，翅膀大却不能远飞，眼睛大目力却不灵敏？”因而提起衣裳快步上前，拿着弹弓悄悄地等候着机会。这时俄然瞥见一只蝉，正在稠密的树荫里美美地歇息而健忘了本身的安危；一只螳螂用树叶作埋没筹算见机扑上去捕获蝉，螳螂眼看即将到手而忘记了本身形体的存在；那只怪鹊紧随厥后以为那是极好的机会，眼看即将捕到螳螂而又丧失了本身的真性。庄子惊骇而警戒地说：“啊，世上的物类本来就是如许相互缠累、相互争夺的，两种物类之间也老是以利相召引！”庄子因而抛弃弹弓回身快步而去，看管栗园的人大惑不解地在前面追着责问。
桑雽答复说：“你没有传闻过那假国人的流亡吗？林回舍弃了代价令媛的璧玉，背着婴儿就跑。有人群情：‘他是为了财帛吗？初生婴儿的代价太少太少了；他是为了怕拖累吗？初生婴儿的拖累太多太多了。舍弃代价令媛的璧玉，背着婴儿就跑，为了甚么呢？’林回说：‘代价令媛的璧玉跟我是以好处相合，这个孩子跟我则是以本性相连。’以好处相合的，赶上困厄、灾害、忧患与伤害就会相互丢弃；以本性相连的，赶上困厄、灾害、忧患与伤害就会相互包涵。相互收留与相互丢弃不同也就太远了。并且君子的交谊淡得像净水一样，小人的友情甜得像甜酒一样；君子淡泊却心肠靠近，小人甜美却利断义绝。大凡无缘无端而靠近相合的，那么也会无缘无端地离散。”孔子说：“我会由衷地听取你的指教！”因而渐渐地拜别，闲放得意地走了返来，停止了学业丢弃了书柬，弟子没有一个侍学于前，但是他们对教员的敬爱反而更加深厚了。
昔日黄帝就是用仁义扰乱民气，尧舜也是以劳累得大腿上没有肉，小腿上没有毛，用以扶养天下人的形体；愁劳心志去行仁义，苦操心血去制定礼节法度，但是还是不能窜改民气。因而，尧将讙兜放逐到崇山，把三苗放逐到三？，把共工放逐到幽都，如许也没法治好天下。实施仁义到了三代（夏商周），天下大受扰惊，下有夏桀盗跖，上有曾参史鱼，儒墨之辩论又纷起。因而乎喜怒相疑，愚智相互欺辱，善与不善相互非议，怪诞与诚信相互调侃，天下的民风今后衰颓了。大德歧裂，而天然赋性狼藉了。天下爱好智巧，百姓的纠葛就多了。因而，又用斧锯来制裁，用礼法来殛毙，用科罚来处决。
孔子被围困在陈国、蔡国之间，七天七夜不能生火烧饭。太公任前去看望他，说：“你将近饿死了吧？”孔子说：“是的。”太公任又问：“你讨厌死吗？”孔子答复：“是的。”
鲁侯说：“那边门路悠远而又艰险，又有江国土岭隔绝，我没有可用的船和车，如何办呢？”市南宜僚说：“国君不要容颜傲岸，不要墨守滞留，便能够此作为你的车子。”鲁侯说：“那边门路阴暗悠远而又无人居住，我跟谁是邻居？我没有粮，我没有食品，如何能够达到那边呢？”
人们过分欢乐，定会毁伤阳气；人们过分气愤，定会毁伤阴气。阴与阳相互侵害，四时就不会适应而至，寒暑也就不会调和构成，这恐怕反倒会伤害本身吧！令人喜怒失却常态，居处没有定规，考虑题目不得方法，办甚么事都半途落空章法，因而天下就开端呈现各种不平，而后便产生盗跖、曾参、史等各各分歧的行动和作法。以是，动员天下统统力量来嘉奖人们积德也嫌不敷，动员天下统统力量来惩戒劣迹也嫌不敷，是以天下虽很大仍不敷以用来赏善罚恶。自夏、商、周三代以来，始终是喋喋不休地把赏善罚恶当作当政之急务，他们又那里故意机去安宁人的天然赋性和真情呢！
颜回说：“我冒昧地就教甚么叫做不受天然的侵害轻易。”孔子说：“饥饿、干渴、酷寒、盛暑，贫困的束缚令人事事不能通达，这是六合的运转，万物的变迁，说的是要跟着六合、万物一块儿窜改流逝。做臣子的，不敢违拗国君的旨意。做臣子的事理尚且如此，何况是用如许的体例来对待天然呢！”
市南宜僚说：“减少你的破钞，节制你的欲念，固然没有粮食也是充沛的。你度过江河浮游大海，一眼望去看不到涯岸，越向前行便更加不晓得它的穷尽。送行的人都从河岸边归去，你也就今后离得越来越远了！以是说统治别人的人必然受劳累，受制于别人的人必然会忧心。而唐尧从不役使别人，也从不受制于人。我但愿能减除你的劳累，撤除你的忧患，而单独跟大道一块儿遨游于太虚的王国。并合两条船来渡河，俄然有条空船碰撞过来，即便心肠最偏狭、性子最孔殷的人也不会发怒；倘如有一小我在那条船上，那就会大家大声呼喊喝斥来船后退；呼喊一次没有回应，呼喊第二次也没有回应，因而喊第三次，那就必然会骂声不断。刚才不发脾气而现在建议怒来，那是因为刚才船是空的现在却有人在船上。一小我倘能听凭外物、处世偶然而自在安闲地遨游于世，谁能够伤害他！”
庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间，仿佛合于大道却并非真正与大道相合，以是如许不能免于拘束与劳累。假定能适应自但是自在安闲地游乐也就不是如许。没有赞誉没有诽谤，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蜇伏，跟从时候的推移而窜改，而不肯偏滞于某一方面；时而进取时而畏缩，统统以顺和作为度量，优游得意地糊口在万物的初始状况，役使外物，却不被外物所役使，那么，如何会遭到外物的拘束和劳累呢？这就是神农、黄帝的处世原则。至于说到万物的真情，人类的传习，就不是如许的。有聚合也就有离析，有胜利也就有毁败；棱角锋利就会遭到波折，尊显就会遭到颠覆，有为就会遭到亏损，贤达就会遭到谋算，而无能也会遭到欺负，如何能够必然要偏滞于某一方面呢！可悲啊！弟子们记着了，恐怕还只要归向于天然吧！”
孔子问桑雽道：“我两次在鲁国被摈除，在宋国遭到伐树的惊辱，在卫国被人肃除萍踪，在商、周之地穷愁得志，在陈国和蔡国间遭到围困。我遭遇这么多的灾害，亲朋故交更加冷淡了，弟子朋友更加离散了，这是为甚么呢？”
天下纷然大乱，罪恶在于扰乱民气。以是贤者都隐居在大山深岩之下，而万乘之君也在庙堂之上日夜忧愁颤栗。现当代界非命而死者骸骨相枕，戴刑具的人推挤在门路上，遭刑杀者满目皆是。此时儒、墨之徒却驰驱呼告于桎梏之间。唉，够了！他们真是太不知忸捏不知耻辱了！我不晓得圣智不是枷锁的楔木，不晓得仁义不是桎梏的凿孔！（实在恰是）如何晓得曾参、史鱼不是夏桀、盗跖之流的先声呢！以是说“丢弃聪明智巧，天下才气大治。”
你唯独不晓得那大德的期间吗？畴前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中心氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、回禄氏、伏牺氏、神农氏，在阿谁期间，群众靠结绳的体例记事，把细致的饭菜认作甘旨，把朴实的衣衫认作美服，把纯厚的民风认作欢乐，把粗陋的寓所认作安闲，邻近的国度相互张望，鸡狗之声相互听闻，百姓直至老死也互不来往。像如许的期间，便可说是真正的承平治世了。但是当今竟然达到使百姓伸长脖颈踮起脚根说，“某个处所出了贤人”，因而带着干粮急趋而去，家里丢弃了双亲，外边分开了主上的奇迹，萍踪交代于诸侯的国境，车轮印迹来往交叉于千里以外，而这就是统治者寻求圣智的错误。统治者一心寻求圣智而不顺从大道，那么天下必然会大乱啊！
市南宜僚拜见鲁侯，鲁诸正面带忧色。市南宜僚说：“国君面呈忧色，为甚么呢？”鲁侯说：“我学习先王治国的体例，秉承先君的奇迹；我敬佩鬼神尊敬贤达，身材力行，没有长久的止息，但是仍不能免除祸害，我因为这个原因而忧愁。”
市南宜僚说：“你消弭忧患的体例太陋劣了！外相丰富的大狐和斑斑斑纹的豹子，栖息于深山老林，暗藏于山洞山洞，这是埋头；夜里行动，白日居息，这是警戒；即便饥渴也隐形潜踪，还要阔别各种萍踪到江湖上觅求食品，这又是稳定；但是还是不能免于坎阱和构造的灾害。这两种植物有甚么罪恶呢？是它们本身的外相给它们带来灾害。现在的鲁国不就是为你鲁君带来灾害的外相吗？我但愿你能剖空身形舍弃外相，洗濯心智撵走欲念，进而清闲于没有人迹的田野。悠远的南边有个城邑，名字叫做建德之国。那边的群众纯厚而又朴素，很少有私欲；晓得耕耘而不晓得储备，授予别人甚么从不企图酬谢；不明白义的归宿，不晓得礼的去处；随心所欲肆意而为，竟能各自行于大道；他们生时得意而乐，他们死时安但是葬。我但愿国君你也能舍去国政捐弃世俗，从而跟大道相辅而行。”
有一天，桑雽又说：“舜将死的时候，用真道晓谕夏禹说：‘你要警戒啊！身形不如适应，感情不如率真。适应就不会背叛，率真就不会劳苦；不背叛不费心，那么也就不需求用纹饰来打扮身形；不必纹饰来矫造身形，当然也就不必有求于外物。’”
如何晓得是如许的呢？弓弩、鸟网、弋箭、构造之类的智巧多了，那么鸟儿就只会在空中扰飞；钩饵、鱼网、鱼笼之类的智巧多了，那么鱼儿就只会在水里乱游；木栅、兽栏、兽网之类的智巧多了，那么野兽就只会在草泽里乱窜；伪骗讹诈、奸黠奸刁、言词诡曲、坚白之辩、同异之谈等等权变多了，那么世俗的人就只会被抵赖所利诱。以是天下昏昏大乱，罪恶就在于爱好智巧。以是天下人都只晓得寻求他所不晓得的，却不晓得摸索他所已经晓得的；都晓得驳诘他以是为不好的，却不晓得否定他所已经附和的，是以天下大乱。以是对上而言讳饰了日月的光辉，对下而言销解了山川的精华，居中而言损毁了四时的瓜代，就连附生地上爬动的小虫，飞在空中的蛾蝶，没有不丧失原有真性的。寻求智巧扰乱天下，竟然达到如此境地！自夏、商、周三代以来的环境就是如许啊，丢弃那浩繁浑厚的百姓，而爱好那追求狡猾的谄佞小人；废置那澹泊有为的天然民风，爱好那碟碟不休的说教。碟碟不休的说教已经搅散了天下啊！
孔子说：“说得实在好啊！”因而告别朋友故交，分开浩繁弟子，逃到山泽郊野；穿兽皮麻布做成的衣服，吃柞树和栗树的果实；进入兽群兽稳定群，进入鸟群鸟稳定行。鸟兽都不讨厌他，何况是人呢！
孔子受困于陈国、蔡国之间，整整七天不能生火就食，左手靠着枯树，右手敲击枯枝，并且还唱起了神农期间的歌谣，不过敲击的东西并不能合符音乐的节拍，有了敲击的声响却没有合适五音的音阶，敲木声和咏歌声分得清清楚楚，并且恰如其分地表达了唱歌人的情意。
颜回又问：“甚么叫做不领受别人的利禄则较困难呢？”孔子说：“初被任用办甚么事都感觉顺利，爵位和俸禄一齐到来没有穷尽，外物带来的好处，本不属于本身，只不过是我的机遇一时存在于外物。君子不会做劫盗，贤人也不会去盗窃。我若要获得外物的好处，为了甚么呢？以是说，鸟没有比燕子更聪明的，瞥见不适合停歇的处所，毫不投出第二次目光，即便掉落了食品，也舍弃不顾而飞走。燕子很惊骇人，却进入到人的糊口圈子，不过只是将它们的巢窠暂寄于人的房舍罢了。”
庄子行走于山中，瞥见一棵大树枝叶非常富强，砍木的人逗留在树旁却不去脱手砍伐。问他们是甚么启事，说：“没有甚么用处。”庄子说：“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊！”庄子走出山来，过夜在朋友家中。朋友欢畅，叫童仆杀鹅接待他。童仆问仆人：“一只能叫，一只不能叫，叨教杀哪一只呢？”仆人说：“杀那只不能叫的。”第二天，弟子问庄子：“昨日遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年，现在仆人的鹅，因为不成材而被杀掉；先生你将如何对待呢？”
太公任说：“我来谈谈不死的体例。东海里生活着一种鸟，它的名字叫意怠。意怠作为一种鸟啊，飞得很慢，仿佛不能飞翔似的；它们老是要有其他鸟引领而飞，栖息时又都跟别的鸟挤在一起；进步时不敢飞在最前面，后退时不敢落在最前面；吃食时不敢先动嘴，老是吃别的鸟所剩下的，以是它们在鸟群中从不受架空，人们也毕竟不会去伤害它，是以能够免除祸害。长得很直的树木老是先被砍伐，甜美的井水老是先遭干枯。你的用心是打扮得很有才调以便惊吓浅显的人，重视涵养以便彰明别人的浊秽，毫不粉饰地夸耀本身就像是举着太阳和玉轮走路，以是总不能免除灾害。畴前我听圣德宏博的老子说过：‘自吹自擂的人不会成绩功业；功业成绩了而不知退隐的人必然会毁败，名声彰显而不知韬光隐晦的必然会遭到毁伤。’谁能够摈斥功名而复原跟浅显人一样！大道广为传播而小我则韬光隐居，品德流行于世而小我则藏誉匿耀不处其名；朴素而又平常，竟跟愚狂的人一样；削除形迹捐弃权势，不求取功名。是以不会去怒斥别人，别人也不会责备本身。品德涵养极高的人不求闻名于世，你为甚么恰好爱好名声呢？”
庄子返回家中，整整三天表情很不好。弟子蔺且跟从一旁问道：“先生为甚么这几天来一向很不欢畅呢？”庄子说：“我留意外物的形体却健忘了本身的安危，抚玩于浑浊的流水却利诱于清澈的水潭。并且我从老聃教员那边传闻：‘每到一个处所，就要顺从那边的风俗与忌讳。’现在我来到雕陵栗园便忘怀了本身的安危，奇特的怪鹊碰上了我的额头，玩耍于果林时又丧失了本身的真性，管园的人不睬解我又进而欺侮我，是以我感到很不镇静。”
颜回又问：“甚么叫做没有甚么开端不应时又是结束的？”孔子说：“窜改无穷的万物不成能晓得是谁替代了谁而谁又为谁所替代，这如何能晓得它们的结束？又如何能晓得它们的开端？只不过谨守正道随应窜改罢了。”
阳朱到宋国去，住在旅店里。旅店东人有两个妾，此中一个标致，一个丑恶，但是长得丑恶的遭到宠嬖而长得标致的却遭到冷酷。阳朱问他的原因，年青的店东答复：“阿谁长得标致的自发得标致，但是我却不感觉她标致；阿谁长得丑恶的自发得丑恶，但是我却不感觉他丑恶。”阳子转对弟子说：“弟子们记着！操行贤能但却不自发得具有了贤能的操行，去到那里不会遭到恭敬和恋慕啊！”
甚么也不看，甚么也不听，甚么也不要考虑，你的精力才气保护你的形体，你的形体才气长生。慎守你的内心虚静，弃绝你身外的骚动，多智巧总要有败伤。我帮你达到大明的境地，达到‘至阳’的本源；帮你进入深远的门径，达到‘至阴’的本源。六合各司其职，阴阳各居其所，谨慎保护你本身，万物会天然昌隆。我持守‘至道’的纯一，而掌控‘至道’的调和，以是我修身一千二百岁了，我的身材何尝朽迈。”
全文分为九个部分。第一部分至“其为品德之乡乎”，写山木无用却能保全和雁不能鸣因此被杀，申明很难找到一条万全的路，最好的体例也只能是役使外物而不被外物所役使，浮游于“万物之祖”和“品德之乡”。这一部分对于揭露篇文题旨最为首要。第二部分至“其孰能害之”，指出妄图权位必定引发争端，必定带来祸害，唯有“虚己”才气除患避祸。第三部分至“而况有大塗者乎”，通过赋敛以造钟的故事讽喻不该拘滞于物，真正需求的是顺任天然。第四部分至“而况人乎”，写孔子在陈、蔡之间被围，申明世途多艰，“削迹捐势”、“不为功名”才是处世之道。第五部分至“固不待物”，通过孔子和桑雽的对话，进一步提出缘形、率情的主张，即适应天然去行动，顺从赋性去纵情。第六部分至“此比干之见剖心征也夫”，写庄子的贫苦，启事却在于“今处昏上乱相之间”。第七部分至“贤人晏然体逝而终矣，”通过孔子被围时的态度，申明贤人身处窘境也能安然适应。第八部分至“吾以是不庭也”，借庄子一系列所见喻指大家间老是在不断地争斗中。余下为第九部分，通过一个风趣的小故事，申明失色的首要。
本篇仍主如果会商处世之道。篇内写了很多处世不易和世事多患的故事，但愿找到一条最好路子，而其首要精力还是虚己、有为。
只传闻听凭天下安然安闲地生长，没有传闻要对天下停止管理。听凭天下安闲地生长，是因为担忧人们超出了本来的真性；宽大不迫各得其所，是因为担忧人们窜改了天然的常态。天下人不超出本来的真性，不窜改天然的常态，那里用得着管理天下呢！畴前唐尧管理天下，使天下人欣喜若狂大家都为有其真性而欢乐，这就不安宁了；当年夏桀管理天下，使天下人忧心不已大家都为有其真性而痛苦，这就不欢畅了。不安宁与不欢畅，都不是人们糊口和处世的常态。分歧于天然的常态而能够悠长存在，天下事没有的。