第二百八十六章 分析
有一个跛脚、驼背、缺嘴的人去游说卫灵公，卫灵公很喜好他；而后看到四体完整五官端方的人，反而感觉他们颈脖太细欠都雅。以是，只要有过人的德行，形体上的残疾就会被人健忘。人们如果不忘记他们应当忘记的（形体），而忘记他们不该忘记的（德行），这才是真正的忘记。是以，贤人悠游自适。智巧是灾孽，誓约是胶着，恩德不过是等而下之的寒暄手腕，机巧为商贾的行动。
鲁国有个被砍去脚指的人，名叫叔山无趾，靠脚后跟走路去拜见孔子。孔子对他说：“你极不谨慎，起初犯了错误才留下如此的结果。固然明天你来到了我这里，但是如何能够追回以往呢！”叔山无趾说：“我只因不识事理而草率作践本身，以是才失掉了两只脚指。现在我来到你这里，还保有比双脚更加宝贵的品德涵养，以是我想极力保全它。彼苍没有甚么不覆盖，大地没有甚么不托载，我把先生看作六合，哪知先生竟是如许的人！”孔子说：“我孔丘实在陋劣。先生如何不出去呢，请把你所晓得的事理讲一讲。”叔山无趾走了。孔子对他的弟子说：“你们要尽力啊。叔山无趾是一个被砍掉脚指的人，他还尽力进学来挽救先前做过的错事，何况品德操行乃至身形身形都没有甚么缺欠的人呢！”
惠子对庄子说：“人本来就是没有情的吗？”庄子说：“是的”。惠子说：“一小我倘使没有情，为甚么还能称作人呢？”庄子说：“道付与人面貌，天付与人形体，如何能不称作人呢？”惠子说：“既然已经称作了人，又如何能够没有情？”庄子答复说：“这并不是我所说的情呀。我所说的无情，是说人不因好恶，而致伤害本身的赋性，常常顺任自但是不随便增加些甚么。”惠子说：“不增加甚么，靠甚么来保有本身的身材呢？”庄子答复说：“道付与人面貌，天付与人形体，可不要因外在的好恶而致伤害了本身的赋性。现在你外露你的心神，破钞你的精力，靠着树干吟咏，凭依几案闭目假寐。天然授予了你的形体，你却以‘坚’、‘白’的抵赖而自鸣对劲！”
鲁哀公向孔子问道：“卫国有个面孔非常丑恶的人，名叫哀骀它。男人跟他相处，常常驰念他而舍不得拜别。女人见到他便向父母提出要求，说‘与其做别人的老婆，不如做哀骀它先生的妾，’如许的人已经十多个了并且还在增加。从未曾传闻哀骀它唱导甚么，只是常常拥戴别人罢了。他没有居于统治者的职位而挽救别人于邻近败亡的地步，他没有剥削大量的财物而使别人吃饱肚子。他面孔丑恶使天下人吃惊，又老是拥戴别人而从没首倡甚么，他的才干也超不出他所糊口的四境，不过打仗过他的人不管是男是女都乐于靠近他。如许的人必然有甚么分歧于凡人的处所。我把他召来看了看，果然边幅丑恶足以惶恐天下人。跟我相处不到一个月，我便对他的为人有了体味；不到一年时候，我就非常信赖他。国度没有主持政务的官员，我便把国事拜托给他。他神情冷酷地答复，漫不经心又仿佛在加以推让。我深感惭愧，终究把国事交给了他。没过量久，他就分开我走掉了，我内心忧愁像丧失了甚么，仿佛全部国度没有谁能够跟我一道共欢乐似的。这究竟是甚么样的人呢？”
子产曰：“子即如果矣，犹与尧争善，计子之德不敷以自反邪⑨？”申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众⑩，不状其过以不当存者寡。知不成何如而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中(11)，中心者，中地也(12)，但是不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫但是怒(13)；而适先生之所(14)，则废但是反(15)。不知先生之洗我以善邪(16)？吾与夫子游十九年矣(17)，而何尝知吾兀者也。今子与我游于形骸以内(18)，而子索我于形骸以外(19)，不亦过乎？”子产蹴然改容更貌曰(20)：“子无乃称(21)！”
叔山无趾对老子说：“孔子作为一个品德涵养至尚的人，恐怕还未能达到吧？他为甚么不断地来向你请教呢？他还在祈求奇特虚妄的名声能鼓吹于外，莫非不晓得品德涵养至尚的人老是把这统统看作是束缚本身的桎梏吗？”老子说：“如何不径直让他把生和死当作一样，把能够与不成以看作是齐一的，从而摆脱他的桎梏，如许恐怕也便能够了吧？”叔山无趾说：“这是上天加给他的惩罚，那里能够摆脱！”
常季说：“他是一个被砍去了一只脚的人，而学问和操行竟超越了先生，跟平常人比拟相差就更远了。像如许的人，他运用心智是如何与众分歧的呢？”仲尼答复说：“死或生都是人生窜改中的大事了，但是死或生都不能使他随之窜改；即便天翻过来地坠下去，他也不会是以而丧失、毁灭。他晓得无所依凭的事理而不随物变迁，听凭事物窜改而信守本身的要旨。”常季说：“这是甚么意义呢？”孔子说：“处置物千差万别的一面去看，邻近的肝胆虽同处于一体当中也像是楚国和越国那样相距很远；处置物都有不异的一面去看，万事万物又都是同一的。像如许的人，将不晓得耳朵眼睛最适合何种声音和色采，而让本身的心机自在安闲地遨游在失色、忘情的浑同境域当中。外物看到了它同一的方面却看不到它因落空而引发差别的一面，因此看到丧失了一只脚就像是失落了土块一样。”
本篇的中间在于会贩子的精力天下，应当如何反应宇宙万物的本原看法和一体性看法。庄子在本篇里所说的“德”，并非凡是了解的品德或者德行，而是指一种心态。庄子以为宇宙万物均源于“道”，而万事万物固然千差万别，归根到底又都浑然为一，从这两点解缆，表现在人的看法形状上便应是“失色”与“忘情”。所谓“失色”就是物我俱化，死生同一；所谓“忘情”就是不存在宠辱、贵贱、好恶、是非。这类“失色”与“忘情”的精力状况就是庄子笔下的“德”。“充”指充分，“符”则是证验的意义。
申徒嘉，也是个断了脚的人。他跟郑国的子产曾同时师从伯昏无人先生。有一天，子产对申徒嘉说：“出门时我得先走，你得停下后走。如果你先走，我得停下，决不能跟你同业。”第二天，二人又合堂同席坐在一起。子产又对申徒嘉说：“我先出门你就留步，你先出门我就停下。现在我要出门了，你能够稍停一下吗？还是不能呢？你见我这个在朝官都不躲避，你莫非把本身当作跟我一样的在朝官吗？”申徒嘉说：“先生的门下，竟有如许的在朝官吗？你是在夸耀本身的在朝官职位而鄙夷别人吗？我传闻：‘镜子敞亮就不沾灰尘，落上了灰尘就不敞亮。常和有德之人在一起就没有不对。’你明天来先生这里肄业修德，还说出这类话，不是过分度了吗？”
申徒嘉是个被砍掉了一只脚的人，跟郑国的子产同拜伯昏无报酬师。子产对申徒嘉说：“我先出去那么你就留下，你先出去那么我就留下。”到了第二天，子产和申徒嘉同在一个屋子里、同在一条席子上坐着。子产又对申徒嘉说：“我先出去那么你就留下，你先出去那么我就留下。现在我将出去，你能够留下吗，抑或是不留下呢？你见了我这执掌政务的大官却不晓得躲避，你把本身看得跟我在朝的大臣一样吗？”
孔子说：“我孔丘也曾出使到楚国，正巧瞥见一群小猪在吮吸刚死去的母猪的**，不一会又错愕地丢弃母猪逃窜了。因为不晓得本身的同类已经死去，母猪不能像先前活着时那样哺养它们。小猪爱它们的母亲，不是爱它的形体，而是爱安排阿谁形体的精力。战死疆场的人，他们安葬时不必用棺木上的金饰来送葬，砍掉了脚的人对于本来穿过的鞋子，没有来由再去珍惜它，这都是因为落空了底子。做天子的御女，不剪指甲不穿耳眼；婚娶之人只在宫外办事，不会再到宫中退役。为保全形体尚且能够做到这一点，何况德行完美而高贵的人呢？现在哀骀它他不说话也能取信于人，没有功劳也能博得靠近，让人乐意授给他国事，还唯恐他不接管，这必然是才干完整而德不过露的人。”
子产说：“你已经如此形残体缺，还要跟唐尧争比善心，你估计你的德行，受过断足之刑还不敷以使你有所检验吗？”申徒嘉说：“自个儿陈述或辩白本身的错误，以为本身不该当形残体缺的人很多；不陈述或辩白本身的错误，以为本身不该当形团体全的人很少。晓得事物之无可何如，安于本身的境遇并视如运气安排的那样，只要有德的人才气做到这一点。一小我来到世上就象来到善射的后羿张弓搭箭的射程以内，中心的处所也就是最轻易脱靶的处所，但是却没有射中，这就是命。用完整的双脚笑话我残破不全的人很多，我常常神采陡变肝火填胸；但是只要来到伯昏无人先生的寓所，我便肝火消逝回到普通的神态。真不晓得先生用甚么善道来洗刷我的呢？我跟从先生十九年了，但是先生从未曾感到我是个断了脚的人。现在你跟我心灵相通、以德订交，而你却用外在的形体来要求我，这不又完整错了吗？”子产听了申徒嘉一席话深感忸捏，神采顿改而恭敬地说：“你不要再说下去了！”
鲁哀公问：“甚么叫做才干完整呢？”孔子说：“死、生、存、亡，穷、达、贫、富，贤达与不肖、诽谤与奖饰，饥、渴、寒、暑，这些都是事物的窜改，都是天然规律的运转；日夜更替于我们的面前，而人的聪明却不能窥见它们的肇端。是以它们都不敷以搅乱赋性的和谐，也不敷以扰乱人们的心灵。要使心灵平和安闲，畅达而不失怡悦，要使表情日夜不间断地跟从万物融会在春季般的活力里，如许便会打仗外物而萌发适应四时的豪情。这就叫做才干完整。”鲁哀公又问：“甚么叫做德不过露呢？”孔子说：“均平是水留止时的最好状况。它能够作为取而师法的绳尺，内心里充满包含而表面毫无所动。所谓德，就是事得以胜利、物得以顺和的最高涵养。德不过露，外物天然就不能分开他了。”
申徒嘉说：“伯昏无人先生的门下，哪有在朝大臣拜师从学的呢？你津津乐道在朝大臣的职位把别人都不放在眼里吗？我传闻如许的话：‘镜子敞亮尘垢就没有逗留在上面，尘垢落在上面镜子也就不会敞亮。悠长地跟贤人相处便会没有错误’。你拜师从学寻求博识高深的见地，恰是先生所倡导的大道。而你竟说出如许的话，不是完整错了吗！”
为了申明“德”的充分与证验，文章设想出一系列表面奇丑或形体残破不全的人，但是他们的“德”又极其充分，如许就构成了自成部分的五个小故事：孔子为王骀所佩服，申徒嘉使子产感到惭愧，孔子的内心比叔山无趾更加丑恶，孔子向鲁哀公奖饰哀骀它，跂支离无脤和大瘿为国君所爱好。五个小故事以后又用庄子和惠子的对话作为末端，即第六部分，在庄子的眼里惠子恰是“德”充符的反证，还赶不上那些貌丑形残的人。
有一天鲁哀公把孔子这番话奉告闵子，说：“开初我以为坐朝当政统治天下，把握国度的法纪而忧心群众的死活，便自发得是最通达的了，现在我听到至人的名言，真忧愁没有实在的政绩，草率作践本身而使国度危亡。我跟孔子不是君臣干系，而是以德订交的朋友呢。”
鲁国有个被砍掉一只脚的人，名叫王骀，但是跟班他学习的人却跟孔子的门徒一样多。孔子的门生常季向孔子问道；“王骀是个被砍去了一只脚的人，跟班他学习的人在鲁国却和先生的弟子相称。他站着不能给人教诲，坐着不能群情大事；弟子们却空怀而来，学满而归。莫非确有不消言表的教诲，身残体秽内心天下也能达到成熟的境地吗？这又是甚么样的人呢？”孔子答复说：“王骀先生是一名贤人，我的学问和操行都掉队于他，只是还没有前去就教他罢了。我将把他当作教员，何况学问和操行都不如我孔丘的人呢！何止鲁国，我将引领天下的人跟班他学习。”
贤人不消思虑图谋甚么，那里还用得着甚么智巧？适应天然，那里还用胶着？浑然无缺，那里还用外显的德行？不求好处，那里还用经商？这四者都是天之付与，也就是受天（天然）的豢养。既然是天养我们，又那里用得着人谋？有人的形体，但不该有人的豪情成见。有人的形体，才气与世人相处；没有豪情成见，以是外界的是非就影响不了他。纤细啊，与人同类；巨大啊，独与天相感通！
常季说：“他应用本身的聪明来进步本身的品德涵养，他应用本身的心智去寻求本身的理念。如果达到了忘情、失色的境地，浩繁的弟子为甚么还堆积在他的身边呢？”孔子答复说：“一小我不能在活动的水面照见本身的身影而是要面向静止的水面，只要静止的事物才气使别的事物也静止下来。各种树木都受命于地，但只要松树、柏树不管冬夏都郁郁青青；每小我都受命于天，但只要虞舜品德操行最为端方。幸而他们都长于端方本身的操行，因此能端方别人的操行。保全本初时的迹象，心胸无所害怕的胆识；懦夫单身一人，也敢称雄于千军万马。一心追逐名利而自我索求的人，尚且能够如许，何况那主宰六合，包藏万物，只不过把躯体当作寓所，把耳目当作表面，把握了天然付与的聪明所通解的事理，而精力天下又从未曾有过衰竭的人呢！他定将挑选好日子升登最高的境地，人们将紧紧地跟从着他。他还如何会把聚合浩繁弟子当作一回事呢！”