第二百七十七章 逍遥（背景介绍）

庄子的文章，想像力很强，文笔窜改多端，具有稠密的浪漫主义色采，并采取寓言故事情势，富有诙谐讽刺的意味，对后代文学说话有很大影响。庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》（被玄门奉为《南华经》），道家典范之一。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只要三十三篇。此中内篇七篇，普通定为庄子著；外篇杂篇能够掺杂有他的门人和厥后道家的作品。

再说水汇积不深，它浮载大船就没有力量。倒杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草也能够给它当作船；而搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大了。风堆积的力量不薄弱，它托负庞大的翅膀便力量不敷。以是，鹏鸟高飞九万里，暴风就在它的身下，然火线才仰仗风力飞翔，背负彼苍而没有甚么力量能够隔绝它了，然后才像现在如许飞到南边去。寒蝉与小灰雀耻笑它说：“我从空中缓慢腾飞，碰到榆树和檀树的树枝，常常飞不到而落在地上，为甚么要到九万里的高空而向南飞呢？”到苍茫的郊野去，带上三餐便能够来回，肚子还是饱饱的；到百里以外去，要用一整夜时候筹办干粮；到千里以外去，三个月之前就要筹办粮食。寒蝉和灰雀这两个小东西晓得甚么！小聪明赶不上大聪明，寿命短比不上寿命长。如何晓得是如许的呢？凌晨的菌类不会晓得甚么是晦朔，寒蝉也不会晓得甚么是春秋，这就是短折。楚国南边有叫冥灵的大龟，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是长命。但是彭祖到现在还是以年寿悠长而闻名于世，人们与他攀比，岂不成悲可叹吗？

《庄子》在哲学、文学上都有较高研还代价。名篇有《清闲游》、《齐物论》、《摄生主》等，《摄生主》中的“厨子解牛”尤其后代传诵。

北方的宋国有人发卖帽子到南边的越国，越国人不蓄头发浑身刺着斑纹，没甚么处所用得着帽子。尧管理好天下的百姓，安宁了海内的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜见四位得道的高士，不由欣然若失，健忘了本身居于管理天下的职位。

他的思惟包含着朴实辩证法身分，首要思惟是“天道有为”，以为统统事物都在窜改，他以为“道”是“天赋生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无边界差别的），属主观唯心主义体系。主张“有为”，放弃统统妄为。又以为统统事物都是相对的，是以他否定知识，否定统统事物的本质辨别，死力否定实际，胡想一种“六合与我并生，万物与我为一”的主观精力境地，安时处顺，清闲得意，倒向了相对主义和宿命论。在政治上主张“有为而治”，反对统统社会轨制，摈斥统统文明知识。

肩吾向连叔请教：“我从接舆那边听到说话，大话连篇没有边沿，一说下去就回不到本来的话题上。我非常惊骇他的言谈，就仿佛天上的银河没有边沿，跟普通人的言谈差别甚远，确切是太不近道理了。”连叔问：“他说的是些甚么呢？”肩吾转述道：“在悠远的姑射山上，住着一名神人，皮肤润白像冰雪，身形美好如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海以外。他的神情那么专注，使得人间万物不受病害，年年五谷歉收。我以为这满是虚妄之言，一点也不成信。”连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们赏识斑纹和色采，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。莫非只是形骸上有聋与瞎吗？思惟上也有聋和瞎啊！这话仿佛就是说你肩吾的呀。那位神人，他的德行，与万事万物混合一起，以此求得全部天下的管理，谁还会忙繁忙碌把办理天下当作回事！那样的人呀，外物没有甚么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到炽热。他所留下的灰尘以及瘪谷糠麸之类的废料，也可培养出尧舜那样的圣贤人君来，他如何会把忙着办理万物当作己任呢！”

全文可分为三个部分，第一部分至“贤人知名”，是本篇的主体，从对比很多不能“清闲”的例子申明，要得真正达到自在安闲的境地，必须“无己”、“无功”、“知名”。第二部分至“窅然丧其天下焉”，紧承上一部分进一步阐述，申明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的独一起子，只要真正做到忘记本身、忘记统统，就能达到清闲的境地，也只要“无己”的人才是精力境地最高的人。余下为第三部分，阐述甚么是真正的有效和无用，申明不能为物所滞，要把无用当作有效，进一步表达了反对主动投身社会活动，志在不受任何拘束，寻求优游得意的糊口旨趣。

惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，但是它的坚毅程度接受不了水的压力。把它剖开做瓢也太大了，没有甚么处所能够放得下。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有甚么用处而砸烂了它。”庄子说：“先生实在是不长于利用大东西啊！宋国有一长于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个旅客传闻了这件事，情愿用百金的高价拉拢他的药方。百口人堆积在一起筹议：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，现在一下子便可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’旅客获得药方，来游说吴王。正巧越国发难，吴王派他率领军队，夏季跟越军在水上交兵，大败越军，吴王划割地盘封赏他。能使手不皲裂，药方是一样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是利用的体例分歧。现在你有五石容积的大葫芦，如何不考虑用它来制成腰舟，而浮游于江湖之上，却担忧葫芦太大无处可容？看来先生你还是心窍不通啊！”

惠子又对庄子说：“我有棵大树，人们都叫它‘樗’。它的树干却疙里疙瘩，分歧适绳墨取直的要求，它的树枝弯弯扭扭，也不适应圆规和角尺取材的需求。固然发展在门路旁，木工连看也不看。当今你的言谈，大而无用，大师都会嫌弃它的。”庄子说：“先生你没瞥见过野猫和黄鼠狼吗？低着身子蒲伏于地，等候那些出洞寻食或游乐的小植物。一会儿东，一会儿西，跳来跳去，一会儿高，一会儿低，高低窜越，未曾想到落入猎人设下的构造，死于猎网当中。再有那斄牛，庞大的身材就像天涯的云；它的本领可大了，不过不能捕获老鼠。现在你有这么大一棵树，却担忧它没有甚么用处，如何不把它栽种在甚么也没有发展的处所，栽种在无边无边的郊野里，悠然得意地盘桓于树旁，优游安闲地躺卧于树下。大树不会遭到刀斧砍伐，也没有甚么东西会去伤害它。固然没有派上甚么用处，但是那里又会有甚么困苦呢？”

以是，那些才干足以胜任一个官职，操行符合一村夫心愿，品德能使国君感到对劲，才气足以取信一国之人的人，他们对待本身也像是如许哩。而宋荣子却耻笑他们。世上的人们都赞誉他，他不会是以更加尽力，世上的人们都驳诘他，他也不会是以而更加懊丧。他清楚地规定本身与物外的辨别，辩别名誉与热诚的边界，不过如此罢了呀！宋荣子他对于全部社会，向来不吃紧忙忙地去寻求甚么。固然如此，他还是未能达到最高的境地。列子能驾流行走，那模样实在轻巧夸姣，并且十五天火线才返回。列子对于寻求幸运，向来没有吃紧忙忙的模样。他如许做固然免除了行走的劳苦，可还是有所依凭呀。至于遵守宇宙万物的规律，掌控“六气”的窜改，遨游于无穷无尽的境域，他还仰赖甚么呢！是以说，品德涵养高贵的“至人”能够达到忘我的境地，精力天下完整超脱物外的“神人”心目中没有功名和奇迹，思惟涵养臻于完美的“贤人”从不去寻求名誉和职位。

商汤扣问棘的话是如许的：“在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是‘天池’。那边有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人能够晓得它有多长，它的名字叫做鲲，有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，展开双翅就像天涯的云。鹏鸟抖擞而飞，翅膀拍击缓慢扭转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负彼苍，这才向南飞去，筹算飞到南边的大海。斥鴳耻笑它说：‘它筹算飞到哪儿去？我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，回旋于蓬蒿丛中，这也是我翱翔的极限了。而它筹算飞到甚么处所去呢？’”这就是小与大的分歧了。

本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满独特的设想和浪漫的色采，寓说理于寓言和活泼的比方中，构成奇特的气势。“清闲游”也是庄子哲学思惟的一个首要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，寻求精力天下的绝对自在。在庄子的眼里，客观实际中的一事一物，包含人类本身都是对峙而又相互依存的，这就没有绝对的自在，要想无所依凭就得无己。因此他但愿统统顺乎天然，超脱于实际，否定人在社会糊口中的统统感化，把人类的糊口与万物的保存混为一体；倡导不滞于物，寻求无前提的精力自在。

尧筹算把天下让给许由，说：“太阳和玉轮都已升起来了，但是小小的炬火还在燃烧不熄；它要跟太阳和玉轮的亮光比拟，不是很难吗？季雨及时降落了，但是还在不断地浇水灌地；如此吃力的野生灌溉对于全部大地的津润，不显得徒劳吗？先生如能居于国君之位天下必然会获得大治，但是我还空居其位；我本身越看越感觉才气不敷，请答应我把天下交给你。”许由答复说：“你管理天下，天下已经获得了大治，而我却还要去替代你，我将为了名声吗？‘名’是‘实’所派生出来的主要东西，我将去寻求此主要的东西吗？鹪鹩在丛林中筑巢，不过占用一棵树枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。你还是撤销动机归去吧，天下对于我来讲没有甚么用处啊！厨师即便不下厨，祭奠主持人也不会越俎代庖的！”

“清闲”也写作“消摇”，意义是优游得意的模样；“清闲游”就是没有任何束缚地、自在安闲地活动。

北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，真不晓得大到几千里；窜改成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不晓得长到几千里；当它抖擞而飞的时候，那展开的双翅就像天涯的云。这只鹏鸟呀，跟着海上澎湃的波澜迁徙到南边的大海。南边的大海是个天然的大池。《齐谐》是一部专门记录奇特工作的书，这本书上记录说：“鹏鸟迁徙到南边的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波澜，海面上急骤的暴风回旋而上直冲九万里高空，分开北方的大海用了六个月的时候方才停歇下来”。春日林泽田野上蒸腾浮动如同奔马的雾气，高空里沸沸扬扬的灰尘，都是大天然里各种生物的气味吹拂而至。天空是那么湛蓝湛蓝的，莫非这就是它真正的色彩吗？抑或是高旷辽远没法看到它的绝顶呢？鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个模样罢了。

庄子（约前369年—前286年），汉族。名周，字子休（一说子沐），先人称之为“南华真人”，战国期间宋国蒙(今安徽省蒙城县，又说今河南省商丘县东北民权县境内）人。闻名的思惟家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思惟的担当者和生父老，先秦庄子学派的初创人。他的学说涵盖着当时社会糊口的方方面面，但底子精力还是归依于老子的哲学。后代将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。

《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，普通以为“内篇”的七篇笔墨必定是庄子所写的，“外篇”十五篇普通以为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反应的是庄子实在的思惟；“杂篇”十一篇的景象就要庞大些，该当是庄子学派或者厥后的学者所写，有一些篇幅就以为必定不是庄子学派统统的思惟，如《盗跖》、《说剑》等。内篇最集合表示庄子哲学的是《齐物论》、《清闲游》、《大宗师》等。