Chapter 3

人不成能躲避事情、交友、爱情、结婚等人生课题。至于人是如何对待这些课题的，一小我从小到大根基上不会有太大窜改。即便是人有了窜改，在对待这些人生课题方面还是会一样。前面我们已经提到过，这些人生课题的措置体例就是“糊口体例”。“人生体例”分为两大类，一种是正视人生课题的人，另一种是躲避的人。即便没有呈现较着的症状，抱有神经症糊口体例的人，面对人生课题时会采纳踌躇、游移的态度。至于甚么样的糊口体例被归于“神经症糊口体例”，前面会有胪陈。

劣等自大感实际中的A和B实际上并不存在因果干系。

以上就是糊口体例，我们所糊口的天下并不是不异的，要晓得我们实在是糊口在本身所定义的天下里。有几个孩子的父母，以为对统统孩子一视同仁，但是，孩子很快就会发明父母对本身的存眷、体贴、爱和其他兄弟姐妹并不不异。乃至能够说，孩子们固然同在一个家庭生长，实在是糊口在分歧的天下里。

“即便如此，人还是感觉本身开车比坐飞机安然。你晓得为甚么吗？”

“少女采纳的手腕就是那些惊骇失利而落空勇气的人常常采纳的手腕。即不管甚么事情，总之就是不把手头的事情做完。如许拖着，便能够不消做出终究判定。尽量地迟延华侈时候。对于这类人来讲，时候是最大的仇敌。因为在当代社会，时候老是在提示和折磨当代人，诘责人们‘你筹算如何用我？’因而，少女就做出了奇葩行动，挑选笨拙的体例来尽力‘耗时候’，即用心早退。并且，迟延统统该做的事情。”（《神经症品德是如何构成的》）

有一种糊口体例是“搬出某种借口试图躲避本身该做的课题”，阿德勒称其为“神经症糊口体例”。本章中我们要提及的是甚么叫神经症糊口体例、糊口体例又是指甚么。

我们不成能永久都帮患者停止心机咨询。心机咨询师应当在初期阶段，最好是在第一次咨询中，与来访者就该咨询以甚么为终究目标、做到甚么阶段算结束等题目达成和谈。这很首要。不设置咨询目标，自觉地开端咨询医治的话，必然会走到死胡同而没法进步。

产生大范围的天然灾害或碰到变乱、事件时，人们凡是会提到trauma（心机创伤）或者PTSD（创伤后应激停滞）等词汇。我们会以为人在这类遭受后遭到某种伤害。这些心机创伤常常会带来严峻的烦闷、不安、失眠、恶梦、惊骇、有力感、颤栗等症状。

劈面前的课题抱着惊骇、不安的心机，并不必然是因为阿谁课题本身很难。而是因为他们内心先有了决计“不去直面这个课题”，才会需求“惊骇、不安”等豪情进一步加强这个决计。

“我们能看到有的人从小就在摸索“人买卖义”。就算是婴儿，都在试图看清本身，尽力参与本身四周的人生。儿童，直到五岁结束，将采取同一而成型的行动形式及题目、课题的处理体例。

阐扬这只“手”感化，进一步鞭策这类人阔别课题的，不但仅是不安等悲观豪情，另有一种，即“气愤”也能达到划一结果。阿德勒说，气愤是一种拉远两小我干系的豪情（disjunctive feeling）。（《脾气心机学》）不管是哪一方活力生机，两小我的干系都会是以而冷淡。干系一旦冷淡，两小我之间的课题就会是以而停顿、放到架子上不消再处理。

“这类范例的人，都不太喜好扩大本身的天下范围。其成果，常常会在不测的处所华侈本身的时候，还常使本身和四周的人堕入难堪局面。到了一个新的环境，很难融出来。因为他们底子没有做好筹办面对新环境，并且坚信分开了本身风俗的特定规定、邪术词汇就寸步难行。”（《脾气心机学》）

这类“启事论”之以是要把本来无因果干系的两件事看上去有因果干系，是出于某种目标的。是甚么目标呢？对于不太顺利的近况和眼下该采纳的行动之成果所抱有的任务，转嫁给遗传因子、父母的教诲体例、环境乃至脾气等方面，通过给伤害本身的人判罪，证明本身是精确的。

这个形式，会按照你如何对待他者而分歧。对天下的熟谙体例与他的行动体例是密不成分的。将他者当作仇敌，仇视全天下的人，会尽力找出各种证据来证明这类观点和观点，以是会越来越刚强而僵化。

此处，以“必然”表示情势闪现出的形状是指，碰到人际干系的题目，人晓得该如何措置会使它更加顺畅或更加不顺。人在一边经历和堆集的过程中，逐步找到了人际干系的处理形式。凡是，我们不会每次用分歧的体例去处理题目，而是，类似的状况会用类似的体例去处理题目。一旦，学会了这类处理体例，会比每次找出新的体例去处理要便利很多，但是另一方面，久而久之会变得不敷融通和矫捷，产生新状况会很难找到得当的体例去措置。

没有人会碰到灾害而不受任何影响。但是，经历了同一事件的人，遭到的影响也会是一样吗？这就即是承认儿只是对外界的刺激做出反应罢了。究竟上，人不是这类意义上的反应者（reactor），而是行动者（actor）（Dinkmeyer et al。，Adlerian Counseling and pyschotherapy）。Sicher说，“即便行动存在题目，人并非纯真对刺激做出了反应（react），而是，考虑了本身、退化过程中的感化、社会职位等各个身分以后做出了行动（act）。”（The Collected Works of Lydia Sicher）即便经历了不异事情，并不能说统统人都会变得一样。阿德勒说，心机创伤没需求非成为心机创伤不成。不管甚么经历，经历本身并不是胜利或失利的启事。人不是由经历所决定的，而是，取决于他对经历付与了甚么含义。［《有关人生之意义的心机学（上）》］

这个少女，没有筹算一小我处理课题。因为之前一向都是由别人替她处理的，以是当她没有做好筹办面对困难时，她筹办抱着惊骇不安逃窜。

其次，神经症者做出判定本身是没法处理该课题的，是以只会去依靠别人，本身不做任何尝试。要晓得别人不成能替本身处理本身的题目，而神经症者却以为这是可行的。

使他们感觉本身是有代价的

有一种人在与别人擦身而过期，看到对方的眼神漂移到中间，便会认定对方是在成心遁藏本身；另有一种人碰到不异环境时，会以为对方是对本身成心才会如许做。这两种范例的人活在完整分歧的天下里。前者，也会恋慕后者能如许思虑，但是实际上，他们是不会窜改本身的这类观点。要想做到后者这一点，起首，就得以为本身有魅力。但是，一旦把本身想成是有魅力的人，就即是向未知的天下迈出了一步。反面人厚交，就不会遭到伤害，也不会遭人叛变。他们就是因为不想遭受这类事，刚强地对峙不便利的糊口体例。我们在前面谈到过，糊口体例有静态定义和静态定义。二者并非无关。将这个天下当作是伤害的，把他者视为仇敌的人，是不会主动和别人打仗的。相反，把别人当作是火伴的人，是不会游移和踌躇结识别人。前者是因为不肯意和别人有交点，以是不会视他报酬火伴。不是糊口体例决定行动体例。而是，人在采纳一种行动时会挑选能够将该行动合法化的糊口体例。

这个辨别，并不客观。几个孩子口中所描述的儿童期间，很能够是五花八门截然分歧的。家里有两个孩子，直到长大成人，相互以为父母更爱的是别的一个而不是本身，这类环境很常见。

遁藏人生课题的人，只会说“是……不过”（yes…but），而不去动手措置课题。遵循神经症者特有的实际，他们说“不过”的时候，嘴上会说“想处理”，与其说他的内心正为“想做”和“不想做”而纠结、抗争，还不如说他实在已经做出了决定，即“不想处理”课题。然后就会说“不过……”，接着会提出本身没法处理面前课题的来由。神经症者会说，如果没有这个症状就好了，但是因为有这个症状以是没法处理课题，把这个症状当作是逃脱的借口。

“对这类人来讲，当春季到临时，是他们最难堪受之际。因为他们已经风俗了夏季。气候一变暖，人们会纷繁走到内里，这也意味着需求和很多人产生和建立人际干系，他们会是以而感到承担，表情也会变得不快。一到春季，他们就会表情降落。”（《脾气心机学》）

阿德勒常常会举广场神经症的例子。

脾气是一小我面对人生课题时“以必然表示情势闪现出的形状”，“人面对这个天下时所采纳的体例”。（前述著作）

因为这类观点的窜改，与男性的来往不再是最优先课题了，那么为遁藏与男性的来往而所需的赤面症，也就落空了存在的意义。

神经症糊口体例的特性

我问那些来找我做心机咨询的人：“你喜好你本身吗？”大部分人都会答复说，“讨厌本身”。也有很多人答复说，“我没有甚么魅力，以是没人喜好我”。也有人以有神经症为来由，说本身没法与别人建立干系。他们还会说讨厌现在的本身，但愿能变成“主动悲观”的人，但是我晓得他们内心并不想窜改现在的本身。

阿德勒之以是说再教诲，是因为糊口体例不是天生的，而是由小我本身挑选的。既然是能够挑选，那么便能够重新挑选。

“因为他们以为车能够本身节制。”

社会观点

只要你还具有神经症的糊口体例，那么，治好了某一个神经症状，还会呈现别的一个。心机咨询重点不是在于消弭这些症状，而是要对具有神经症糊口体例的人停止“再教诲”。神经症在人际干系中会以甚么情势呈现呢？

“脾气绝对不是像很多人以为的那样与生俱来、被内部所付与的。它像一种利用指南那样，像影子一样缠着人、不管在任何状况下、不消考虑太多、用既定的同一表示去闪现你本身的品德。脾气与那些与生俱来的力量、偏向无关，在最前期阶段就会构成，有了它，人就会保持必然的糊口体例。”（《脾气心机学》）

在这个环境里，他们所面对的人际干系也仅限于家人，很轻易瞻望到将来产生的事，这在他们看来是可控范围内的，比如使父母服从于本身，这也是我们前面提到过的安排行动之一。

“‘脾气’是社会特性的观点。对于脾气，我们只能通过他与四周天下的关联性，才气去描述。”（前述著作）

伊坂幸太郎借退场人物的嘴说过一句：“有一种人，对本身能够节制的事物会感到放心。”（《死神的浮力》）比如，“利用手枪的是我本身，何时利用它，取决于我本身。”

阿德勒称下述三种范例的人会很轻易构成这类糊口体例。［《有关人生之意义的心机学（上）》］

这类人以为本身没有代价、连本身都不喜好本身，何况是别人。是以底子不肯意与别人建立干系。他们以为，没法与人普通来往所带来的痛苦，远不及来往所带来的痛苦大。因为不与任何人来往，就不会遭到别人的叛变、被恨、被嫌弃。

“糊口体例，常常都是早在两岁时，再晚的人，到了五岁就已经建立了。”（《糊口意义》英文为“Der Sinn des Lebens”，以下略英文）或许有人会说，既然人是在学会说话之前就已经挑选了糊口体例，那么长大以后，就不该该为当时所选的糊口体例而负起甚么任务了吧。

但是这类实际很快就获得了颠覆。有一个杀人案件的怀疑犯在调查中提到，“我是一个很轻易活力生机的人。在说话过程中，对方让我重视心烦焦炙的情感，平活力就失手杀了他。”这个来由，信赖谁也不能接管。杀人犯永山则夫，曾经在东京、京都、函馆、名古屋等地接二连三地杀过人，被捕后被判正法刑，在狱中出版过一本书。永山说，本身犯下了罪是因为无知和贫苦。但是，体味他的朋友们都说，“当时，大师都很贫困”。

我以为赤面症并不能成为停滞她与男性来往的身分。因为，初度见面时，很多环境下，毫不露怯、很理性地将本身的设法说给对方听、并且做出沉着答复的女性，反而轻易遭到男性的退避三舍。而看似害臊、红着脸的内疚女性反而会轻易吸引到男性。

并且，神经症者喜好靠这些症状来安排四周的人。得了烦闷症的人会向人抱怨说本身有多痛苦。烦闷症是一种使四周的人也为之刻苦遭罪的疾病。看到一个烦闷症患者，四周的人的确不忍心置之不睬听任不管。

阿德勒所说的“劣等自大感”与劣等感是分歧的。劣等感是指感觉本身不如别人。而劣等自大感，是指在平常相同交换中常常利用“因为有A（或者，因为没有A），以是做不到B”实际的行动。这里的A凡是都是非常有佩服力的来由，足以让本身和别人感觉既然有这类来由、确切没体例，神经症常常会作为A来利用。只是他们不肯意承认本身做不到，不肯意是以而丢面子。

糊口体例，就像是一副眼镜，人是通过它来看到本身和天下。阿德勒眼里的天下很简朴，但这不代表任何人都能做到这一点。如果你把它看得很庞大，是因为你为天下“付与了神经症式的定义”，而做出这类定义的人常常都有“神经症糊口体例”。关于它的含义，我们会在前面阐述。

“为了防备，向前伸手，为了制止除看到伤害，而用另一只手遮住眼睛。”（《脾气心机学》）

但是，并不是因为内里的天下伤害才不肯意走到内里。他真正惊骇的是，当本身走到内里时有能够会遭到别人萧瑟，他想避开的是这类状况。

脾气

轻易构成神经症糊口体例的人

“我能不能获得统统想要的东西呢？”在任何状况下，他们都会如许发问。本身毫无作为，却一心但愿统统东西“都由别人盛到盘子上，递到他面前”。

对现在的环境或状况，搬出某种启事来停止申明的行动，被阿德勒称为“大要上的因果律”（semblance of causality， scheinbare Kausalit？t）。为甚么要说“大要上”呢？是因为它并不是真正的因果干系。本来没有任何因果干系，非要找出某种干系套用在上面，看似有因果关联。

问方才那位得了赤面症的女性是否定为本身有代价、是否喜好本身，恐怕她只会答复“不”。题目是，方才在前面也提及过，以神经症为来由，说本身没法走进人际干系的人，实在是他本身不肯意这么做。

所谓的“婴儿看清本身、尽力参与本身四周的人生”是指婴儿通过大声抽泣的行动试图吸引四周大人的存眷，婴儿出世后就会喝母乳也是这个例子之一。

惊骇不成节制的事物

不管如何，如果我们接管了几岁时挑选了糊口体例的说辞，听起来，这个糊口体例平生中只做过一次。但是实际上并非如此。我们做过很多次挑选。起码，是有过很多机遇重新挑选的。儿童期间挑选糊口体例，长大成人后再重新挑选，辨别在于，前者是出于无认识之为，后者则是成心识之为。

有器官劣等性或受人谩骂而长大的人，会把别人视为仇敌。而受宠长大的人，只要别人接管本身的要求，就会把他当作是本身的火伴，一旦本身的要求遭到回绝，就会立即将对方列入仇敌之列。

不但仅是人际干系，凡是碰到该措置的课题，都会思疑、游移、踌躇不决的人，总会千方百计找出来由不做措置。他们惊骇做出定夺、措置课题后获得某种成果。本身做的决定，成果天然是需求本身来卖力和承担的，但是他们不肯意担起这份任务，是以，但愿别人替本身做出决定。如果是别人做了决定，那么，事情没有顺利停止时，便能够把任务转嫁给那小我。这就是看到课题踌躇不决的人的心态。

这三小我生课题，如果是按照干系的间隔与持续性，以及难度来摆列，应当是事情、交友、爱之挨次吧。

劣等自大感――环绕着神经症糊口体例

“我们在研讨神经症糊口体例时，脑筋里应当时候考虑会不会存在对方角色这一点。要重视，谁会因为病人的状况而难堪和忧?。当然，偶然候这个病的进犯工具是全部社会，但是凡是，这类对方角色是家人中的一员或是某个同性。神经症就是如许，总会埋没着一种指责的含义。病人总感受本身仿佛被剥夺了站在存眷中间的权力，总想着把任务推给别人、并去指责别人。”（《神经症品德是如何构成的》）

有一个处理体例。即我们能够想，实际上是多年以后才挑选了糊口体例。我以为应当是十岁前后挑选的。那之前的事情，即便还记得，也很难遵循时针挨次串起来。而那以后的事情，比拟之下还是较为清楚光鲜的。

“之以是碰到变乱，是因为这个场合的题目。并不是因为本身不重视或贫乏经历所引发的。”狗得出了如许一个结论，并且刚强地信赖这个结论，因而，认定伤害“老是”在这个场合威胁到本身。

作为认知偏差（cognitive bias）的糊口体例

“同一而成型的行动形式及对题目、课题的处理体例”就是我们所谈的糊口体例。人实在是通过有色眼镜来对待这个天下的。

对阿德勒来讲，神经症是属于糊口体例范围的题目。通过改良糊口体例达到防备的结果，于他，医治本身并不是重点。他以为表示入迷经症症状的人或者即便没有这些症状但是以神经症糊口体例去糊口的人是需求接管再教诲的。

“如果……的话”，这个是神经症者的人生剧主题。“如果赤面症治好了，就能和男人来往了……”这类能够性谁都能说。神经症者就是不想把这个能够性变成实际。

另有一种环境是，他们喜好搬出畴昔的经向来讲事，但愿别人感觉本身畴昔度过了多么艰巨辛苦的人生。如果有人对他们说，“不管畴昔经历有多艰巨，对现在以及此后的人生是没有任何干系的”，他们就会不满地答复“你如何能够了解我畴昔有多辛苦”。那么他们究竟但愿别人如何了解呢？奉告别人“辛苦的畴昔经历”的目标是甚么？指责别人不睬解本身，把别人列入仇敌清单，如许做对他没有任何好处啊。他们到底为甚么要如许做呢？

任何人，分开了与别人的干系、人际干系，只靠本身一小我是活不下去的。就是这类人际干系，是人们毕生都躲不开的“人生课题”。该若那边理它？是否该和它保持必然间隔呢？阿德勒用“脾气”来阐发这一点。

如果说糊口体例非与生俱来，那么，我们究竟是在甚么时候挑选它的呢？对于这一点，阿德勒解释：

在家里，只和家人见面交换的话，很轻易瞻望产生的事，但是，一旦走削发门，就完整没法瞻望会产生甚么。他们感觉在内里碰到的人都很可骇，内里的天下很可骇，而他们的人生也是以而变得充满险境丛生。

以为畴昔经历就是导致近况窘境之启事的人，就是想操纵这类大要的因果律棍骗别人、也棍骗本身。阿德勒用“人生的谎话”等峻厉说话阐发这类人的心态。（《个别心机学讲义》）

“脾气能够表示一小我就四周的天下和火伴（统称为共同体）以及人生课题的熟谙和认知。”（《脾气心机学》）

有关“道理主义者”，阿德勒如许说。“他们是一群试图用某种道理来解释人生征象的人。不管碰到甚么状况，都想用一个道理来处理，以为这个道理老是精确的，万事离不开这个道理。人生中的事情一旦离开了他所风俗的做法去停止时，就会变得闷闷不乐。他们很多都是很纠结琐事的人。”（《脾气心机学》）

在和人的扳谈过程中，被对方指出本身的心烦焦炙情感，这类环境并很多见。也有很多人因糊口所迫而过上了贫困的糊口。但是，不能因为如许，就全数都变成杀人犯了吧。

“经历，常常是还没有被接管就已经获得了解释，而这类解释，与儿童对人生所付与的最后的含义相分歧”是指，经历并不是作为不异内容来被人接管的，它必定是在被接管之前，就由经历者来加以解释的。不解释就经历的事情是不存在的。

上面就来看看，究竟要如何做才会以为本身有代价。

为了不进步而伸出的“手”

我们来谈谈我们本身吧。起首，我们没法拿别的“我”来替代现在的“我”。即便讨厌如许的我、即便我有很多弊端，到死都没法跟其他的“我”来互换现在的“我”。但是，糊口体例倒是能够窜改的。举个例子，近似于电脑、智妙手机的OS版本更新。不异的硬件，只更新了OS，我们的电脑和智妙手机也能焕然一新。

在措置人生课题时，失利是常有的。而这类人以为不管做甚么都要胜利，以是只会在有百分百胜利掌控时才会应战课题。或者，为了在失利时免受致命打击而事前采纳各种防备办法，就和走钢丝的报酬了防备失利露先鄙人面铺上金属网是一个做法。（《儿童教诲心机学》）神经症的症状就是因为这些目标而构成的。

以上，就是神经症者需求这些症状的来由。不窜改这个糊口体例，那么即便此中一个症状治好了，也会呈现其他的或更毒手的题目。

有一个少女，刚退学不久就开端几次早退，阿德勒如许解释到：人到了一个新的环境，就会明白表示出本身的糊口体例。特别是入校这类环境，尤其较着。不管在家庭里有多受宠，到了黉舍，就不成能再成为存眷之核心、像在家里一样受宠。

阿德勒的女儿、亚历山德拉・阿德勒说过如许一则故事。有一次，一个得了综合平衡症的少女做医治。大夫把父母叫来。此中一个大夫当着阿德勒的面对忧心忡忡的父母说“您女儿没有任何病愈的征象啊。”阿德勒当即对其他大夫说：“重视，大师都仔谛听好。我们如何能够说出这类话呢？你如何晓得今后会产生甚么事？”（Manaster et al。 eds。， Alfred Adler：As We Remember Him）如果人的近况是取决于畴昔某个经历，假定这个定律建立，那么育儿、教诲、医治底子没法停止下去。因为这些活动是要帮忙工具窜改近况的。

有关前面所说的“很难瞻望”，对于一个将别人视为仇敌、将天下视为险境的人来讲，人际干系是不成瞻望且不成节制的，是以就想回避。把别人视为火伴的人，一样，人际干系固然不成瞻望，却不以为别人就是那种“说句话都会伤害到本身”的可骇的存在，并且，内里的天下也并不是那么可骇而伤害的。

“假定我们为‘人生付与’了弊端的含义，又假定我们对题目、课题采纳弊端的处理体例从而导致接二连三的不利和不幸事件产生，我们也不会是以而放弃人生。我们对人生含义的弊端熟谙，将通过当时状况的深思、承认弊端、重新调剂统觉（Apperception）的过程而获得改正。”［《有关人生之意义的心机学（上）》］

但是，也有人会对于春季的到来感到不悦。耐久风俗和熟谙的季候畴昔，新的季候即将到来，他们的糊口也是以而产生窜改。气候变暖，走到内里，不得已和别人见面。如果是在日本，四月就是退学、入职季，一想到要建立新的人际干系过程中所要经历的各种烦苦衷，他们实在是偶然为春季的到来而欢畅。他们乃至但愿春季如果也能像熊一样来个“春”眠该多好。

道理主义者就像和普洛克路斯忒斯一样，规定、道理都是绝对不成摆荡的，不能靠那些措置实际题目时，就会把实际题目当作是例外，硬是把例外（被当作是例外的征象）套用在本身的道理上，或不能套用时就判定弃掉。举个例子，有小我，一向以为不会有人喜好上本身，但是有一天，俄然有一小我跑来向他剖明爱意，这小我不但不以为这件事能有力证明他是有代价的、值得被人爱的，反而还把这件事当作一个例外。

普洛克路斯忒斯是古希腊神话中退场的盗贼的名字。传说中他会把抓来的旅人睡在本身的床上。如果对方的身材短于本身的床，就硬把他的身材拉长。相反，如果旅人的身材更长，就切掉旅人超出床的部分，杀掉对方。

糊口体例、脾气，并不是与生俱来的。发展在同一个环境的孩子们糊口体例却会分歧，这类究竟只能申明孩子本身做出了判定、选出了糊口体例。

即便是你搬出来当作启事的“畴昔经历”，一定是真正存在的。或许你的确经历过此事，但是现在，它只是以“你为它描述的形状”存在的。

孩子们到了礼拜一，常常会呈现肚子疼、头疼等征象。孩子的这些腹痛、头痛绝对不是装出来的假病，他们是真的会有这些症状呈现。既然孩子有这些症状，作为家长必定不会硬逼着他们上学。孩子心想，本来明天是想上学的，但是肚子疼没体例，好遗憾啊。而本相是，孩子实在是不肯意上学的。没有这些症状，那么家长和教员都会让他上学，以是他需求症状。

阿德勒举了丹尼尔・笛福的小说仆人公鲁滨孙・克鲁索的例子（《脾气心机学》）。鲁滨孙・克鲁索乘船罹难，只能在无人岛上糊口。他有甚么糊口体例、是甚么脾气，这些在他开端一小我糊口期间都不成题目。鲁滨孙的糊口体例，是他碰到了礼拜五时，和礼拜五之间的人际干系中才成了题目。

在与别人的人际干系中

此处的“活动轨迹”和“糊口体例”的定义几近分歧。活动轨迹是指，人会向着已制定的目标做出某种行动，即行动轨迹。至于人会制定甚么目标、朝着该目标采纳甚么行动以及达到目标的线路等，每小我都会分歧。贯穿一小我人生的、朝着某一个目标挪动时所特有的活动轨迹或活动法则，就是阿德勒所说的“糊口体例”。

要晓得人最由不得本身的是灭亡。何时灭亡、会如何死，这件事谁都没法预估和节制，以是才显得如此可骇。人际干系，一样也不成节制。统统人都一样。特别是孩子，我们完整没法瞻望下一分钟孩子会做出甚么事来。孩子们常常做出一些让父母猝不及防的行动，父母之以是感觉育儿辛苦，是因为他们感觉孩子本应当可控才对，但是究竟并非如此。

即便如许，如果病人变得以为本身有代价了，即便仍然没法和男性来往，她对事物的接管体例会和以往截然分歧。和别人建立干系后，或许也会受伤、也会是以而哀痛。但是，人活着的高兴唯有在人际干系中才气获得，是以，必须鼓起勇气走进人际干系中去。

要想挑选分歧于之前的糊口体例，起首，必须得窜改你本身的设法，放弃“我不会窜改糊口体例”这个动机。其次，当然你要想清楚要挑选甚么样的糊口体例。这一点不明白，就没法做出窜改。抑或，很有能够你已经在畴昔的人生中养成了阿德勒所说的“神经症糊口体例”，这一点接下来就要细心阐述。

人是在甚么时候挑选糊口体例的？

人设定目标并去寻求目标的行动，和自我抱负有关。自我抱负本身就是目标，这是实现上层目标和幸运的需求手腕。

有一条狗已经被练习成跟在仆人身边一同漫步，有一天被车撞了。幸亏，保住了一条命，以后也跟在仆人身边一起去漫步。但是一到变乱“现场”它就心生惊骇，四条腿伸直没法向前迈出一步。厥后再也没有靠近阿谁场合。（《糊口意义》）

第一，自我观点。以为本身是甚么样的人的一种信心。因为是信心，以是其别人一定能了解。有的人实际上很瘦却以为本身是个瘦子，也有的人实际上是标致美人却以为本身很丑。

之前是不敢直视遭到男性萧瑟的实际，宁肯挑选否定本身、认定本身没有代价，对峙不走进人际干系中，但是，待她对本身有了自傲后，或许就没有那么惊骇直视实际，或许还会有机遇与男性相逢。

这类人是要把人生视为“不利的持续”。他们一向都会保持悲观心态，不管碰到多么好的机遇，只会收回卡珊德拉之号令，即只会说出不吉利的话。不管是对本身还是他者，产生了天大的功德，也只会说出不吉利的话。面对他者的高兴，总在中间泼冷水，谈及双刃剑之“阴暗面”的人，是没法保持人际干系的。不对，应当说，他们是为告终束这段干系才会用心说出这些话的。

这里所提到的勇气，是面对人际干系的勇气、走进与别人的干系中去的勇气。为甚么走进与别人的干系还需求勇气呢？与人建立干系时，并不是总能顺利建立杰出的干系，受伤、遭到叛变等悲伤经历，都是不成制止的。就像阿德勒断言“统统的烦恼都来源于人际干系”（《个别心机学讲义》），我们说统统的心机咨询主题都离不开人际干系，涓滴不为过。

起首，我们所需的统统东西不成能全由我们本身来缔造，既没有这个时候也没有这个才气。必须分业完成。之以是分业可行，是因为人学会了与别人合作。如何搭建合作干系实现事情分担，这就是我们所说的“事情课题”。

有人因神经症者的这类言行举止而感到痛苦和难堪，那么他就是病人这些言行举止所面向的“对方”角色。神经症者是为了吸引这个工具的存眷、让对方做出反应才做出这些行动的。只要对方如他或她所愿，去存眷本身，就不会再有任何题目，神经症状也会相对稳定下来。

糊口体例或糊口体例闪现在内部的形状―即“脾气”，毫不是属于内面的东西，它只会在与别人的干系中才会成为题目。如果人是一小我活着的，那么糊口体例、脾气都不会成为题目。

“糊口在一个家庭的孩子们，就是在同一个环境中生长，这是一种很常见的弊端熟谙。当然，一个家庭统统的成员中共通点还是很多的。但是，每个孩子精力天下是独立的，分歧于其他孩子的。”（《神经症品德是如何构成的》）

第二，天下观。以为本身身边的天下是甚么样的一种信心。有的人把天下当作是伤害的场合，有的人却把它当作是安然的处所。对于“别人”，有的人以为别人是火伴，只要有需求就会向本身伸出援助之手；有的人却以为别人是伤害的仇敌，本身一旦略微放松警戒，别人就会设局谗谄本身。

前面所说的糊口体例，是一种静止的定义，但是它也可以是个静态的定义。所谓糊口体例，近似于“脾气”，但是按照阿德勒的周到实际，能够定义为“脾气特性是，人的活动轨迹闪现在内部时的一种形状罢了”。（《脾气心机学》）

大人实在也一样。不想上班。但是，如果是一贯做事当真的人，没有合法来由就不成能歇息。要想歇息，就得有得当的来由。这就需求找到一个本身和别人都能佩服的来由。之前我们提过的赤面症女性，就是因为需求一个不能和男性来往的来由，以是，才会患上赤面症。

阿德勒说，“这类人把劣等自大感提到嘴边的那一刹时，会用心委宛流露所谓的‘启事’，以申明是它激发了现在的窘境和题目。”他们或许闲谈及父母或家人，没有遭到充足好的家教，或者是甚么变乱，停滞，压抑等等。（《个别心机学讲义》）要晓得这类“启事”是要多少有多少的，是无穷无尽的。

大要上的因果律

阿德勒以为神经症者的设法和这条狗是一样的。因为不想丢面子，以是，作为本身没法面对人生课题的来由，将畴昔的事件、遗传因子、经历、父母的家教等身分搬出来。

咨询过程中该做的是把症状放在一边，帮忙患者找到自傲。阿德勒说“只要以为我是有代价的时候，人才会具有勇气”。（Adler Speaks：The Lectures of Alfred Adler）

别的，另有男女之间的来往、结婚以及与家人的关联性等题目，这些都属于“爱的课题”。

你会以为病人得了赤面症，还能有甚么目标？为了体味这个目标，我问患者“得了赤面症后，是不是碰到了甚么困难？”或“赤面症治好了，您想做甚么呢？”（《神经症品德是如何构成的》）实在这两个题目的目标都一样。对于前面的题目，有人说“想要和男性来往”。我们能够得知，此人面前是下定决计以赤面症为来由反面男性来往，没有勇气正视男性、与男性来往。也就是说，患者情愿以为“我是因为有赤面症才不能和男性来往”。

如果眼下你和火伴的干系不太顺利，这不是因为畴昔某一事件引发的。这只能申明，你与火伴的干系还不足地持续改良。不肯意承认这一点的人，就会搬出畴昔的事件，说就是因为当时受伤遭到了心机创伤，试图恍惚掉该对现在的人际干系所担起的任务。

需求感遭到本身是家庭成员之1、在共同体中有一席之位――这类归属感是一小我的根基欲求，比其他任何欲求都要普通，但是，“所属于共同体”并不是指位于它的中间。以为本身理所该当就要站在此中间、为此去折磨家人、用心让家人担忧、用这些体例试图位于共同体中间的，都是有待处理的题目。

她情愿信赖“如果没有赤面症，我是能和男性来往的”。她想遁藏与男性来往的人际干系课题。如果只是能够性的话，说成甚么都能够，总之，她不能接管的是“不能与男性来往”成为实际。

这类人会为了遁藏人际干系，不建立与别人的干系，起首会搬出本身的题目、弊端，以此为借口不进入与别人的干系中去。同时，也在别人身上找出题目，以此为借口，推说很难与别人建立干系。指责别人不睬解本身的人，常常是因为将对方当作了本身的仇敌。

第三，自我抱负。以为本身应当是甚么样的。比如，有人以为本身应当是个优良的，有人以为本身应当被人喜好。

在咨询过程中需求明白的是，该女性的无认识的目标。即想操纵赤面症来遁藏男性的设法。即便赤面症治好，环境和之前不会有任何窜改，直视这一实际，无疑对她来讲是一种痛苦。

胜利地成为人们存眷之核心，使四周的人奉侍、奉献于本身。换作家庭，理所应本地以为本身能够节制家人。这就是统统神经症者身上共同的特性。

“统统的神经症者，多多极少，都会限定行动范围和天下的打仗范围。他们会和实际中所碰到的三小我生课题保持必然间隔，把本身限定在自以为可控的环境里。神经症者会把本身关进一个狭小的房间里，关上房门，阔别风、日光、新奇氛围而度过平生。”［《有关人生之意义的心机学（上）》］

对方不会窜改，变的是他本身的心态。一旦认准了没法和他来往，就会在他身上找出各种短板和缺点，而这些短板在当初两小我干系尚好时都被他视为长处。

其次，人不成能一小我活着，除了事情时候以外，其他时候也需求对别人抱有体贴、与别人合作。与别人的交点和连带干系，阿德勒称其为“交友课题”。与事情无关的与朋友的来往，就是属于“交友课题”。

道理主义者会优先顺从规定、道理。即便有更加有效的体例，也不肯意采取。终究，会是以而华侈时候。即便如许，他们也要尽量去躲开各种新窜改。

冗长的夏季过后，春季到来之际，很多人会表情大好、躁动起来。一想起花朵开端破开雪层而筹办绽放，听到窗外欢畅的鸟鸣声，伸直在家里过了一个夏季的人们都会按捺不住心复镇静，纷繁推开家门去看看内里的天下。

人生的谎话

如果说糊口体例、脾气不是天生的、而是厥后所获得的，那么需求时，直面一个题目，人就应当能采取与平常分歧的体例来措置。只是这毕竟是耐久以来习觉得常的糊口体例，如果用别的东西替代掉，不免会堕入混乱。以是，即便不敷自在、不便利，也会刚强地持续相沿之前的糊口体例。只要持续利用以往的糊口体例，相对来讲还是轻易瞻望到下一秒会产生甚么事。阿德勒说道。

实在是因为她怕遭到男性萧瑟和回绝，才会遁藏男性，赤面症只是为了遁藏男性而找出来的来由罢了。不与男性来往，就不会被回绝。

“‘我不能去太远的处所，我必须得逗留在熟谙的环境里。人生到处有伤害，必须躲开这些伤害。’如果一小我对这类设法坚信不疑，那么，他定会表示出各种症状。比如他会一向躲在房间里或钻进被子里不肯出来。”［《有关人生之意义的心机学（上）》］

这里的“纠结琐事”，是指比如老是走在人行道最内侧的人，或找寻特定的石头落脚，除了风俗的线路以外，几近不走其他线路，等等。指的是离不开规定、情势、道理，没有这些没法进步的糊口体例。如果事前决定规定、道理的话，的确，只要严格遵循这些，就能够放心前行，但这是不成能的。万事都沿着本身规定的方向停止，这是天方夜谭。这类人明显是不成行的，为了让本身放心，就遵循在别人看来是很好笑的道理来限定本身的行动范围。“社会轨制是为小我而存在的，并不是小我为了社会轨制而存在。一小我的救赎，实际上是当他有了共同体感受时，才得以实现。但是，这并不是指像普洛克路斯忒斯（Procrustes）那样，硬要把分歧个头的人睡在社会这个床上。”（《儿童教诲心机学》）

有的测验看似并不难、有的测验很较着是很首要的，如果不插手测验、拿不到合格的话，就没法持续向前，但还是会有人因为惊骇插手测验、本身的气力获得证明而用心不插手。要想通过测验就得学习备考，但是他们会找出很多来由不学习、不插手测验。

有的人面对课题时不会完整停滞不前，但是他们为了庇护本身，会向前伸脱手，渐渐靠近课题。做个比方，为了不看到伤害而遮住眼睛，这时伸出的“手”就是即是劈面前课题所产生的游移、踌躇等豪情。因为思疑、不安，伸出一只手挡住了一只眼睛，但是另一只眼睛仍然是展开的，是以，不会在课题前完整停滞不前。

另有一种是，生长过程中遭人嫌弃和仇恨的人。他们以为这个天下并不欢迎本身的到来，世上没有任何人爱本身。对他们来讲，他者皆为仇敌，天然要千方百计遁藏与他者产生某种干系。

一方面，糊口体例、脾气表示出了一小我是如何对待和熟谙这个天下、他者、人生课题的，另一方面，直面这些时“以必然表示情势闪现出的形状”。

本身选的糊口体例

不过，也有能够即便有了自傲，这统统仍然毫无窜改。即便如此，之前她以为只能通过与男性来往才气发明和承认本身的代价，非常依靠于男性。有了自傲后，她变得即便反面男性来往自发也是有代价的，就没有需求再依靠男性了。如许，她对男性的观点观点必定也会窜改。不是没才气来往，是没有需求来往。这个辨别是很大的。

处理题目的形式

但是，即便是再密切的家人也不成能一向都在存眷神经症者。一旦得不到存眷，神经症者就会以为本身被剥夺了成为存眷核心的权力，开端去指责不存眷本身的人，乃至偶然会去进犯别人。以是我们才会说神经症总会“埋没着某种指责的含义”。

有关前面所说的“道理主义者”，阿德勒说。

纠结琐事的人

在咨询过程中，偶然会问到神经症状是何时开端的。我这么问不是为了要找出启事。即便病人畴昔某个经历成为契机激发了这些症状，也不能说这就是底子启事。神经症者是出于某种“目标”，才有了这些症状的。就以赤面症为例，看看到底是如何回事吧。

烦恼，也是一样的。只要你还在烦恼中，就不消做出终究决定，是以他们甘愿持续烦恼下去。实在是操纵烦恼来回避和迟延课题罢了。

起首，他们直面人生课题时，是不想处理的。他们以为，不能处理课题就即是“得胜”。因为惊骇失利，以是挑选“游移的态度”，并且想“原地踏步”。停下脚步，乃至撤退。只要不开端动手措置，就不会有失利的能够性。

“我想处理这统统题目。但是很不幸，有毛病、有停滞，我实在没体例处理啊。”［《有关人生之意义的心机学（下）》］

启事论和目标论，凡是作为两个相反的观点而同时被提起，实际上，启事论也是包含在目标论内里的。搬出启事论，以为有了畴昔的经历，才导致本身面前活得如此之怠倦、此后的糊口也涓滴不容悲观――之以是这么做，是因为他们不肯意对本身的人生负叛逆务。

谁的人生都有三个“人生课题”必须面对，即“事情课题”“交友课题”“爱的课题”。不管是哪一种，都离不开“人际干系”。

阿德勒对于神经症特性举了以下例子。（《神经症品德是如何构成的》）

起首，有器官劣等性的人。阿德勒所说的器官劣等性，是真正给糊口带来不便和停滞的残疾。他们中很多人即便有这类残疾，也不会靠它来调换赔偿。他们仍然英勇空中对题目，独立措置本身的人生课题，但是此中也不乏产生依靠性，把本身的课题推给别人的人。器官劣等性的人中有很多人以为四周的人嘲笑本身的残疾，将别人视为可骇的仇敌。

当一小我遭受大型灾害或变乱后开端找人倾诉不安时，有能够他本来就有偏向回避人生课题。如果他平时就是一个不肯意事情的人，那么，碰到这类经历恰好如他所愿，有了合法来由不消事情了。最后，他能够只会到变乱产生地点、卷入事件的地点时，才会感到不安、心跳加快、头痛等症状呈现，但是逐步会变得只要颠末变乱地点四周就会呈现这些症状，终究会变得足不出户。

这个糊口体例一旦建立，人就只会通过这个来对待天下，并且很少有人会心识到本身是通过糊口体例来对待、思虑、感知、行动的。

糊口体例闪现在内部的形状，便是“脾气”。

再者，你所说的畴昔经历，很有能够并不存在，这也是完整有能够的。我记得小学的时候挨过父亲打，当时只要我和父亲两小我，父亲归天后，我已经不肯定到底有没有产生过此事。或许是我为了不想和父亲改良干系，而平空造出来的“回想”罢了。

此处在表示，本身以为可控的事物，一定真的如此。手边有枪的人，当他俄然有了他杀打动时开枪杀死本身的能够性会比没有手枪的人大很多。一样，对于烟草、毒药等，有人就是过分自傲，以为本身能够节制，成果到了失控状况。恰是因为傲慢高傲地以为天下最一流的安然标准，以是，产生了核电站爆炸变乱时完整失控没法挽回。总之，万事都想本身节制，而对于不成控的事物会感到惊骇、想尽量避开。

将他者视为仇敌

糊口体例（life style）的含义

其次，受宠长大的人。他们以为没法靠自主处理课题，会依靠别人、以为本身理应成为大师存眷之核心，受别人照顾。在这一点上，他是站在安排别人的职位。

实际上，这只是因为他们如许对待天下才获得的结论，实际中的天下不必然就是充满伤害的。的确，我们所处的天下，不知何时会产生灾害、变乱或事件。但是，神经症者倒是过分夸大了这个天下的伤害性，以此为借口逗留在“本身所熟谙的环境里”。

以为本身能够节制的人，会以为本身开车比坐飞机安然很多。实际上，汽车变乱产生频次远弘远于飞机变乱。

碰到这类案件，大夫不会把治好赤面症作为咨询医治的目标。因为对于这位得了赤面症而忧?的女性来讲，赤面症是为遁藏与男性的来往而需求的装配，即便把这个装配去撤除，就像阿德勒所说的“神经症患者，常常会以古迹般的速率落空一个症状，同时又毫无踌躇地顿时能捡到新的症状”［《有关人生之意义的心机学（上）》］，很快就会呈现别的一个症状。

被付与意义的天下

阿德勒心机学中的“糊口体例”就是指对于本身和天下的近况和与抱负所抱有的一种信心体系。构成糊口体例的信心体系，分为以下三种。

阿德勒发起一种调和计划。即既然你已经晓得了本身的糊口体例，那么就能本身决定此后该如何做了。或者说，应当决定这一点了。是要持续保持之前的糊口体例，还是挑选分歧于之前的糊口体例？这完整取决于你本身。

对于赤面症的女性，我们需求奉告她：你现在是以赤面症为借口，遁藏人际干系。你现在得了赤面症，以是面前的天下是吵嘴的。你或许以为，只要治好了赤面症就能如你所愿、和男性普通来往。实际上，即便治好了赤面症，你所喜好的人一定会重视你、即便你向他剖明建议来往，也有能够会遭到回绝。你就会是以而绝望。为了不产生这类事，赤面症对你来讲是很首要的。

逗留在熟谙的环境里

“这类解释，与儿童对人生所付与的最后的含义相分歧”是指，如果把人生当作是可骇的，经历就会和这个定义分歧。对人生抱有悲观观点的人，不管经历甚么，都会做出近似的解释以证明本身的悲观观点是精确的。

作为劣等自大感的神经症实际

不成以喜好上本身的人

如果有人问我“甚么样的题目，您会情愿供应咨询呢”？我必然会答复。现在的你，以为本身没有代价，不喜好本身，对本身也没有自傲。我情愿在咨询过程中帮你找到自傲。但是，至于我的发起，对方是否会完整接管，这一点我并不肯定。因为，这类人并不是因为本身没有代价才不肯意建立人际干系，而是因为不想建立人际干系，才挑选信赖本身是没有代价的。

神经症不是在你内心而是在与别人的人际干系中产生的，它需求有一个“对方”角色（Gegenspieler）来接受这些症状。题目的核心应当放在与“对方”角色的干系上，而不是症状上。要想如许做，就要先把神经症的症状放在一边。阿德勒阐发：

能够从天下和本身身上等候甚么呢，对于这一点，儿童早就有一个牢固熟谙，而这一熟谙是人的平生中最为深切、且持续时候最为悠长的观点。一旦肯定，天下会通过这一熟谙、（主旁观法）去体味和认知。经历，常常是还没有被接管就已经获得了解释，而这类解释，与儿童对人生所付与的最后的含义相分歧。［《有关人生之意义的心机学（上）》］

“必须医治的最后一个病症，就是毫不体贴别人的心态。比如走在路上的行人和他擦肩而过期所产生的那种惊骇心态，是必须医治的。这类惊骇之以是会产生，是因为广场惊骇症。有一种人死力想架空统统非以己为存眷核心的状况，惊骇碰到这类环境，这就是广场惊骇症。”（《神经症品德是如何构成的》）

看到了轻易养成神经症糊口体例的人所具有的特性后，我们就能了解他们为甚么会以为本身没有才气处理人生课题，且把他者当作是仇敌。