第302章 白玉芙蕖（11）

是横的鼻子都是长的，一同来的但是不是一同归，因为很多外物的影响。如果能束缚本身的内心，提念生和死。趁此熬炼本身的身躯，用心来精进，洗去身材的杂质复原本身，凡圣一样能够同归。　　万物并非是万物，与我实在是一样的。变幻出的各种形象，有各种生命的模样。有人就需求有物，用作衣服和食品，药品和器具，缺一都是不可的。飞的水中的，植物植物，都给了人类利用。造化包涵了如此多的生物，随便的殛毙就是暴戾。蜉蝣与蚊蝇，朝生暮死类。龟鹤糜与鹿，少吃并佩服，就能活很多年，报酬甚么不如植物，只晓得穿戴和食品，忘怀了生和死，如果能断绝嗜欲，物和我都是一样的。

胜利。如果真的耽误了身材的寿命，这个技能并不能让他们离开这个定律的，这类种尽力毕竟是白忙一场、徒劳而无功的。　　真正应当要有的看法，是要熬炼身心超脱凡人境地。为了怕勤奋时候不敷，以是想体例耽误此身材的寿命，假借这子虚的肉身来相合于”真”。要以聪明来参透这事理，这个”真”的关头就是方才申明的

后时候一到，身材还是还是要灭亡，要腐臭化为灰尘，还是要还给天然、滋养大地的。　　接着上面的事理持续延长，聪明人举一反三便要体味，生存亡死只是这能量的变幻窜改过程罢了，真正的生命，真的有跟着这能量的窜改而窜改吗？身材固然灭亡了，我们的灵知有跟着灭亡吗？灭亡后重新再生一次，那新的身材内里会是另一个我吗？真正的生命，实际上并未跟着这能质变幻而生来死去，真正的生命是永久不死的。也能够说，是未曾跟着这能量的窜改而存亡过的。既然我们晓得这身材只是能量的临时窜改，这个窜改只是外相的窜改，并不代表真正的生命的窜改。那么我们又何必固执于这身材？中国道家与印度佛教自古以来都有各种熬炼身材持续生命的传说，但是没有人能证明是否

这不生不死的”生命”，把握这关头，方能真的摆脱跟着六合万物一起消长破坏的运气。　　宇宙有底子的事理，很难用耳朵和眼睛证明它的存在。凡是能够参悟的都属于元气。气没有事理是不会运转的，事理没有气是难以闪现的。合起来是同一个，不成以把它们分开来看。它们活动没有停顿，万物把它们当作生命。穿金和造石，水和火能够一起来用。并行不会有甚么题目。理和蔼就是那样。生处有杀机，杀中有买卖，理通过气来表示用处，气把该当作本体。就是说本体表达出来感化，感化需求一个主体。没有伶仃的本体，也没有伶仃的用处。本体和用处是不能分开的。没有伶仃的气或者理，一句话泄漏了天机。走过百尺高的杆头，本来觉得是高度的闭幕，实在另有更加高的处所。了解

前面说了人体天生的奇妙过程与贵重以后，这里反而要用不异的事理来解释其背后的虚幻与不实。　　既然人体是由一股能量，别离为水火土性子而构成的，回过来讲，总归是这股天赋之气的窜改感化在搞怪罢了。这天赋一气由无到有构成了肉身，这窜改既不是我们所能掌控，我们也无能加以压抑或做任何窜改，以是实在我们不是这身材的真正仆人，这个身材要死要活、要病痛要亢奋，我们是一点体例也没有的。固然我们不竭研讨不管抱病吃药、开刀或活动等等各种持续或帮忙生命的尽力，但是最

了此中的意义，谈洗髓经才成心义。　　元气悠长的沉淀，化作了水，火，土。水来自昆仑的顶峰，到了四周的凸起处堆积了下来。悄悄的坐着烧水，水中有火的热量，烧热了就能蒸腾，有的成了雨，有的成了露，人和万物都充满了朝气，给人间带来了好处。水久了会堆积为土，气体太暖了就是火。人生本来就是一个小六合，万物都是不能对比的。这些变幻的性子，老是气的一部分。本来就不是我的，闭幕了还给了太虚。生也没有生过，死也没有死过。身材蛇甚么时候留下过，等老了今后就回弃世地。鉴戒这些事理来符合道的真谛，超脱分开凡人的思惟。参透了，长生没有尽的时候。不借用上面的那些事理，就不会能明白真谛，道的真

理和上面说的鉴戒的事理是一样的。应当如许对待，真的和鉴戒的都一样。水，火，雨，露假定合在一起，能能够分开他们呢？　　浅显的人喜好把子虚的当作真的，身上装着标致的衣服，只是给别人旁观罢了。每天都吃着美食，大家都是如此。忙忙的一身事没空考虑生和死。老是被名和利所拘束，直到有一天神情散尽。油没了灯也灭了，躯体也埋在了郊野。惊魂一梦很可骇，万苦和艰苦，幻景没有停止过。只要贤人当真，平常的衣服简朴的食品，不贪嗜欲已保持本身的赋性。参透了天和地，同我本是一样的。大小固然后差别，但是矫捷没有辨别。六合有日月，人得身材有两目，日月有亮度不敷的时候，但是有灯和星星，即便星星和灯没有了，但是你内心晓得日月还是没有消逝。即便成了看不见的人，伸手摸着鼻，全部身材都是眼，碰到了也能晓得是甚么东西。这就是心的灵异的处所，包含了天和地，能瞥见不消眼睛，能闻声不消耳朵。心如果能清净，不被嗜欲所逼迫。天然晓得本来处，归向本来去。凡夫和贤人，眼睛都