第五百八十三章 针对性调伏
我之以是如许记，是想用条记下惹琼巴另一个音译名字：热穹巴。
“大多人都有别离心，这是修上师瑜珈的遍及题目。”上师固然如许说，但是，我不敢必定他是在安抚我，还是在陈述究竟。
对上师不生邪见，这也是戒律之一。
“比如在肮脏的洞窟中埋没有一条毒蛇，如果我们去靠近和贪求它，那痛苦当即就会呈现并缠绕着我们。别离念就像是毒蛇，若不将它丢弃，临时和究竟、此生来世它都会让我们饱受无穷的痛苦。是以，我们不该随顺这些卑劣的别离念。”
“固然众生心中有无穷无尽的别离念，但却无涓滴的实义，它们全都是烦恼和痛苦的赋性。这些别离念就像是水中的波纹一样，如果不善加对治，而让它天然生起，那永久也没有绝顶。就像是孩童用木块和沙石作游戏，始终没有满足，永久不会舍弃，就如许在偶然义的别离念当中一向涣散着。以是对于之前卑劣的风俗和统统的烦恼别离念，我们必然要用聪明立即加以对治，将它们全数断除。”
“当我们安住的时候，就像水泡融入水中，统统的别离念全数融入于心的赋性当中。之前热穹巴与米拉日巴相逢的时候，米拉日巴就变幻出一百匹野马，然后又从中变幻出了成千上万的野马，接着一顷刻间这些野马全都变成一匹，最后这匹马也融入了法界。当时热穹巴已经看愣了，米拉日巴就给他唱了一首金刚歌，意义是讲凡夫的统统别离念便是如此。”
这与我看过的一部文学作品的比方有点类似，说一个烦恼炽盛的人，如同一头困兽。
我再次听到他夸大菩提心，以是说，菩提心是修法的根本，一点也不为过。
“如前一段时候，天寒地冻、北风凛冽、枯枝籁籁，有如八寒天国，但过了九九以后到现在开春的时候，就逐步和缓起来了。别离念也如此，没有对治时，它是非常冥顽不化，但修持过后，就像明天的气候，它就渐渐地变得暖战役和了。获得地下的各种宝藏，并无深远泛博的意义，但如果我们能调伏心，获得轻安，则其意义非同平常。”
为此，上师还专门讲了事理。“我们再对此题目深切切磋，一个修行人要到沉寂处修持，需求具足相称多的前提和要求。起首，他必必要恭敬上师，恒常修上师瑜伽，若能一心一意地祷告上师，就不会有任何鬼神的违缘；其次，对大悲心也必必要修持，如果相续中真正生起大慈大悲的菩提心，那鬼神也不会侵犯。我们不管是修断法还是修其他的任何法，依止上师都非常首要。”
别说上师在禅坐中托梦指导，就是观想上师达到栩栩如生的境地，都很难。因为这不是纯真的影象，上师穿的甚么衣服，笑容如何样，而是一种直觉，就像你一旦想起你的母亲，母亲的形象就呈现在你的脑海。
当然，以现在我们的才气，所谓住在沉寂的处所，也不成能是伶仃住在大山深处的荒漠里。
作为体例，察看自心，便能够断除别离。这一点，有点像禅宗中看本身的心，法门大抵差未几吧。
这就有点文学色采了，上师精通汉藏两种说话，但我没想到，他修辞伎俩也用得非常好。
“我们听闻到佛法以后，应当依止沉寂的处所来修持善法。萨迦班智达说：脾气卑劣的人住在沉寂的处所也暴躁凶悍，如同丛林当中的猛兽；若能调伏本身的相续，住在多数会里也是堪能暖和。是以企求获得佛果的人，起首应好好地闻法，以后就会自但是然地生起修行的功德。”
所谓上师瑜珈，最后的目标，是把上师当本钱尊当作菩萨，如果你假想本身就是本尊就是菩萨的话，这类假想太大胆太没有按照，因而，我们能够先把上师假想为菩萨，再假想本身与上师就是一体的，这类假想在心机及实际中，是略微轻易实现的步调。
“别离念就像盗贼，一旦熟谙了它的本来脸孔以后就再也不会风险我们。又如一个恶人，我们对他越来越好，他就会越来越变本加厉侵犯我们，如果惩办他或完整断绝干系，这个恶人就再也无能为力了。一样，对于别离念，若我们去对治，它就会软弱无能，若因惊骇而逃遁，那它反而会紧追不舍，直到击倒我们为止。”
这也是为我们宣讲一个禅定的修法：自心的别离念，就像是小猴子蹦蹦跳跳，当我们抓住它的时候，必必要以一根正念的绳索来捆住它，不然它一顷刻也不会诚恳安份。是以我们对本身的心应不时候刻地停止察看。
上师的教言大抵如此，对于我来讲，却获得了很多感慨。我们的别离念飘忽不定，不成捉摸，偶然候生起欢乐之心，偶然候生起痛苦之心，偶然候则生起苍茫无记的世俗意念。如果我们不想方设法对治，那它就在偶然义当中永久地流转，是以为了断除别离念，我们应精学习持寂止。
“如一个大国王，在同外境的仇敌作战时，面对着仇敌的千军万马，固然也有失利的时候，但每天失利也不太能够。若事前预知将会失利，他能够更加谨慎翼翼周到策划安排。而心中的烦恼能破坏统统的众生，此敌军更加凶悍，它远远超越外界的仇敌。如果我们真正能依托殊胜的对治力，与烦恼的敌军作战，那终究必然会获得完整的胜利。但是对烦恼作战的人，在这个天下上又有几个？”
“有些人喜好坐在山洞或树下，这时鬼神就已经盯上他了，有些鬼神专门对此种人造违缘，今后极有能够会精力变态，这非常伤害。固然在佛经里说要依止沉寂的处所，但其前提必须起首依止上师相称长的时候，断除统统迷惑，比如对宁玛巴的统统教典精通今后，才可依止沉寂的处所掩关修持。不然，对教理一窍不通，对上师也没有虔诚的恭敬心，如此一小我在沉寂的处所修持就不成能获得任何好处，乃至还会有生命的伤害。”
莫非上师也经历过心动的爱情？要不然，他如何会描述得如此逼真？
由此空性得知，贪婪因为无所得，以是并无存在的需求。上师接下来，就持续打比方：“对于一棵芭蕉树，当我们以明智逐步阐发它时，就会发明它内里为空心，没有一丝一毫的精华实义。如是我们深切详确地察看循环中的统统诸法，也会发明它们如同芭蕉树，以是在全部循环中都不存在一个可靠的法。通过如许察看，获得定解时，天然就不会对善妙的事物生起贪婪，对差劲粗鄙的事物也不会产生讨厌之心，对统统法就不会产生粗大的别离念和固执，相反我们会去企求无变的大乐，即原始的天然本智。”
这只是在看法上的窜改，但在实际中，却很难实现。
“若本身的别离念如风起云涌越来越增上，就仿佛连全部虚空界也没法包容，但只要我们以察看的聪明去断除它，那别离念在顷刻间将全数消逝无踪。作为一个大修行者，当他一开端察看自心时，统统的别离念就都融入于心的赋性虚空当中，统统烦恼也就消于法界。”
在此时此地，这个所谓的殊胜的力量，最可靠的，就是上师了。接着他又打了一个家庭的比方，让我们很不测。因为我们晓得，上师本人并没有家庭。
“有些人说，我已经闭关九年了，但修行还是没有甚么停顿和收益。这能够是他们并不通达修法的窍诀，调心的最好窍诀就是以心来察看心，这也是大美满的窍诀。当然也另有观佛像、观笔墨等其他很多修法。察看本身的心，祷告三大传承上师，让历代传承上师的加持融入你的心间。这个修法就比较简朴易行，并不那么困难，不然，大美满的法就不殊胜了。”
法王快意宝是上师多次提到的名字，这是白教的法王，也代表着上师的法系源流。
释迦牟尼佛在经中指出：若身材做各种人间的奇迹、口中讲各种非语（不如法的说话）、心生各种别离念，这些都有极大过患。为此，我们应那不时忆念大悲尊者释迦牟尼佛的金刚语，发愿从今今后，必然要好好护持本身的心，断罪积德。
这是他第一次以气候作比方，很有诗意的模样。
人们贪著人间法，如何享用也不会满足，如同小孩贪吃甜美的糖果，再三地咀嚼也是尝不敷。但是，人间上统统的法不管再美好，也都不存在任何的可靠性。比如，梵天的财产活着间上属于最为上等精炼，但这些财物以及他们所享用的妙欲也不会永久，不值得信赖，也没有任何实义。
“我们的心就像是恶狗一样，不管如何豢养善待它，它都会伤害我们。但如果我们用菩提心来摄持，观想代受统统众生的痛苦，并将功德和安乐回向，如许一次的修法也能够堆集千百万劫的资粮并可减轻本身的痛苦。”
上师以盗贼来描述，我能够以此类推，别离念就像恶人，当它来到面前时，如果我们用无分别的聪明去察看对治，那它就落空了残虐的才气，也没有其他虎伥，它就会束手就擒。以是我信赖，只要我们肯下工夫，调伏心也并不困难，只不过我们没有在这方面痛下苦功罢了。
无始以来串习的别离念如同抽烟或者嗜酒等恶习，已经成为风俗以后要想直接断掉决非易事。是以我们要像调驯野马一样，通过各种体例逐步调伏本身的心，常常要以正知正念来保护本身的心，尽力使本身现前无有分别的无二聪明。
心没有调伏，则产生各式的痛苦。实际上，天下上统统的痛苦都是从我执和未调伏自心而产生，调伏心则能制伏统统，不然甚么都不能胜伏。所觉得了调伏本身的心，我们应当精进尽力地修持善法。
最后，他仿佛为此对我们大师都宣布：“我但愿大师不要一开端就住在山洞等无人沉寂的处所，起首应当依止具有法相的上师，当真听闻佛法，最好不要分开闻思修。我这里意义并非让大师闻思平生而不要修行，但一辈子都在盲修瞎炼而不闻思，这也是一种正道。”
“修心的体例应当是不紧不松，但愿大师对三宝应当生起信心，特别是对本身的底子上师要作猛厉祷告：祷告上师您心中的聪明完整融入我的心间，愿我将来能弘法利生，请好好地加持我的相续。如许，哪怕是一顷刻祷告本身的传承底子上师，上师的大悲加持也会对我们有很大的意义。”
“人间上的这些法不管如何千姿百态地闪现，实在都是空性，我们如何会对之生起贪婪呢？有如是的贪婪，便会有如是痛苦的因。以是华智仁波切说：“当生贪婪的时候，立即就要舍弃它。”佛子行中也讲，引发贪婪的这个事物，必须顿时丢弃。”
接下来，上师说得更详细了：“比如我们搞修建做买卖等人间法就是毫偶然义，口中言说各种不如法的说话也没有任何意义，然后心内里产生的烦恼别离念――贪嗔等心也全都是痛苦的因。对于这些身口意的统统人间琐事，我们应当全数舍弃，今后今后，身材应当作顶礼、转绕等善法，口应当念诵经咒，心中应当生起清净心、大悲心，观修生起次第和美满次第。”
“我们狂乱的心就比如熊熊烈火、飞卷的暴风、海中的波澜或是山上滚下来的石头，直接制止和对抗它则是困难重重，让它天然停止也不成能，以是我们应当依托各种的善巧便利来对治本身的心。”
当然，每二步是一落空，也就是说，不管你在那里在干甚么，上师的形象始终在你脑海里，仿佛第三者视角一样，从未有分开。第三步才谈得上，上师在你禅坐中，如同在你身边说话，随时指导你的修行。
修上师瑜珈的目标，就是要获得上师的加持力，但需求能够将本身与上师融入一体。如果有别离心，就没法融入了。
“如果我们没有调伏本身的心，那即便长时修持，也不会获得太多的好处。对于痛苦不肯意接管，而对安乐则激烈地固执，在安乐当中放逸度日，这类企求安乐和舍弃痛苦的别离念一向在不竭地出现，我们作为修行人应断除这类别离念。正在痛苦的时候，最好安住在空性的境地当中，如果做不到，就修持自他互换的菩提心，如许一来，痛苦也就变成了产生功德的因。若我们不能转为道用，则统统痛苦和安乐都会成为修道的停滞。”
“在无边无边难以忍耐的循环痛苦大海中，固然临时闪现了少量安乐，但这些安乐实际上都在勾引利诱我们的心，就像是妖女的浅笑不能信赖。在本师传中，释迦牟尼佛在往世曾是一名商主，他到了一个罗刹洲，彼洲上的很多妖女就利用各种伎俩和欲妙来勾引他，那些妖女临时显得欢愉姝丽，但其赋性却都是痛苦和引诱棍骗。这些临时的欢愉不但是痛苦的赋性，并且也在顷刻顷刻地窜改，如同闪电，这就是无常。我们明天所具有的财产，明天是否还持续存在呢？现在身材安康强健，将来是否仍然无病欢愉，如是等等，这统统都是难以预感的，以是，可谓诸法如闪电”。
这就很详细了，这就是师父领进门。如果我们观佛时呈现别离心，几种详细环境的调伏与对治，都有操纵体例了。
“别离念如同空中的云雾漫无边沿，也像无有反对不竭下贱的河水一样连缀不断，如是我们不该跟随将来的别离念，而应天然安住于当下内心之赋性。别离念，如同空中鸟迹或平原上豺狼的足迹，既寻觅不到，跟从它又有何义？也如梦中的买卖，固然偶然赢利、偶然亏蚀，但这都没有甚么意义。以是我们要全数断尽这些无实义的别离念，就必须察看自心，然后天然安住。”
直到有一天，他真的以调伏别离心，给我们大众讲课时，我才发明，上师如许说，必定是多数人的遍及征象。
闭关九年，我的天！我还没真看出来，我们在坐的师兄们，本来另有这等妙手。
这个事理，我估计大家都有体味和察看。偶然候某一种痛苦结束了，本身感觉轻松安乐，但另一种痛苦能够会接踵而至。如我想只要心脏病治好了，那其他的病不要紧；但在头痛的时候，又觉得此实在是一大痛苦，若我的头痛好了，别的一个病也不要紧。实际上，我们面对的常常是这类景象，本身上一种病病愈了，接着又产生别的一种病，如许不竭地蒙受各种痛苦。
临时的循环并没有任何东西值得寻求，真正值得我们企求的是永久稳定的殊胜聪明。是以我们平生当中所做的各种琐事，全都是徒劳无益。
“释迦牟尼佛在典范中指出，听闻一堂课的功德也是不成思议。由此有些人能够会想：善星比丘通达三藏，像他那样的听闻已相称不错，像他那样的精通我们也是不成能，但善星比丘最后还是堕入了三恶趣。此中的启事是，像提婆达多或善星比丘如许造五无间罪或是对上师生邪见的人，固然他们已听闻了佛法，但他们的罪业已把听闻的功德摧毁了。比如念观音心咒的功德固然非常大，但如果念咒之人杀了母亲，那此罪业已经胜伏其善根。但愿大师不要造五无间罪，如许每天闻法，今后必然会往生极乐天下。”
当然，以我有限的知识，我也晓得，我们的心奸刁多端，不成能从内里来调伏它，本身应当察看心的赋性，然后在没有任何希冀和迷惑的境地中安住。我们应束缚本身的心，不要去企求此生当中的人间八法，整天寻求财产，天天生起各种贪婪，如许并没有很大的需求，应常常使心安住在一个善法当中。
美女与权势，能够说是吸引男人最大的引诱，如果这二者的引诱抵抗了，别的的东西，就很难滋扰你的心了。
这有点像传说，有点近似于陈咬金三板斧的来源，是梦中的神仙奉告他的。但是，这事却清楚地记录在米拉日巴的传记中，是他的弟子惹琼巴亲耳听到师父如许说的。
上师瑜珈的第一步，也是最为关头的一步，就是胜利观想上师。在米拉日巴的传记中，他每当碰到困难或者猜疑时，每当呈现豪情颠簸时，都会在打坐中观想起上师马尔巴，而马尔巴，也会在此时，给他指导，如果想梦见，那上师就真的呈现在梦中，赐与传授。
传闻，颠末端约莫二十多天后，我们一起学习的师兄中，有两小我，几近就达到这一步了，乃至还筹议，到哪个深山石洞里去修行，如同历代巨大的圣者一样，如同祖师米拉日巴一样。为此，上师作了专门的怒斥与指导。
“若心真正能安住，那统统的别离念就会消于法界；我们若没有熟谙其赋性，那别离念就会越来越强大。比如对一个年青的女子，最好一开端就不要看她，然后不要去想她，也不要与她发言，不要跟她打仗，当内心产生小小的贪婪时，就应当当即断掉。不然若你跟她靠近，与她说话，然后与她一起做一些不清净的行动，最后你们的结果就会越来越严峻。以是，在统统别离念萌发之际，我们就该当即加以斩掉。如有别离念，就不能成绩寂止，因为所谓的寂止，就是指断灭别离念而言。”
“心如变幻的军队，与这个变幻的军队对垒的时候，但愿大师不关键怕，应充满信心，因为它本无自性。如果没有调伏自心，则在三界中会感受无量痛苦，而此生又像闪电非常长久不成靠，以是但愿大师再也不要今后迟延，应当尽快去行持。如果心中存有人间八法，如许仅在大要上修持正法、持守戒律或是具有必然的聪明，那实际上并无太粗心义，以是我们该当一心一意地察看本身的心。若自心不能安住，就谛视释迦牟尼佛的心间，若产生昏沉，就往上观他的肉髻，在大指模当中，也有观笔墨或标帜，如许观想佛在心内里，就轻易调伏本身的心。”
“在修持善法中，调伏自心最为首要。人间上有些人以为具有某某非常首要，但这并没有甚么可首要的。在释迦牟尼佛期间，阿难陀曾非常迷恋本身的老婆，但当佛陀把他带到天上后，他才晓得老婆的面貌不及天女的千百万分之一，当时他就不再迷恋老婆了。以是，具有美女并不成贵，所谓的美女也就是不净粪的口袋；登上王位也并不奇怪，所谓的王位也是痛苦和无常的赋性。大多数人但愿本身安康无病，永久芳华年青，但这些意义也不太大，如果能调伏本身的心，则其代价将远远超越人间上的统统。”
“现在有些其他家数的弟子，以为不必尽力闻思而热中于修行，觉得整天闭起眼睛坐在那边这才是究竟的修法，对此种说法我不大觉得然。有些人说不需求闻思，就像普贤如来一样修便能够成绩，但这类人也太不自量力了，也不揣摩一下，本身是否是普贤如来那样的根机！但愿大师必然要再三地闻法，常常闻思循环的痛苦、祷告上师、对众生生起大悲心、修自他互换的菩提心，这就是最殊胜的一种修行。”
这个意义当然很好了解。如果没有耐久对峙精学习持，那无始以来的风俗不但难以改掉，并且前面获得的少量聪明也难以稳固，非常轻易消逝。以是我们对善法和闻思修该当经心极力地去行持。
这是一个见效非常快的法门，据很多人说过，几近在每个当真修法的弟子中，都呈现各种征象。而对于我来讲，最开端的第一步，却很难胜利。
“全部人间上，企求安乐和厌离痛苦的别离念，乃至我执未尽之前始终没完没了。根登群佩大师说：乃至小蚂蚁在内的统统植物，都是为了本身的利乐而驰驱。以是我们不要再等候，不要想我来岁、后年再修学，现在就当即要开端调伏本身的心。”
“无风吹动的灯火端直又敞亮，若远拜别离念，那我们的心就如无风的灯火，如是在清净的心当中安住，幸运又欢愉。若不远拜别离念，那本身的心始终不会清净，是以我们的心该当尽量安住下来，不要寻伺、也不要跟从外境，如许统统的功德就会自但是然地闪现。如同廓清的水才气闪现玉轮的影子，若一动摇，就现不出任何影象。”
“别离念如同烈火，要毁灭这类烈火就必须具有清净的聪明水。禅定和胜观仿佛清净的甘露水和天人的花圃，如果我们去饮用和享用，临时和究竟的安乐都会获得。即便但愿获得天人或人间转轮王的果位，都需求有一颗沉寂安祥的心，是以我们不该去思唯统统人间八法，而对即生和来世都成心义的事情，特别是现见法界和清净禅定的法，我们该当去思惟。正念如同甘露水，我们应当饮用，别离念如同毒药，我们应当断绝。”
既然已经获得上师瑜珈的全数修法心要，接下来的实际，就全凭小我的尽力。正所谓徒弟领进门，修行靠大家。
“如果仅是修持而不竭除别离念，也不成能现前清净的禅定和聪明。所觉得了将本身的境地越来越增上殊胜，务需求断掉统统卑劣的别离念，为此我们应住在沉寂的处所，常常要察看本身的心。”
“贪欲激烈的人，就像饿狗一样。大师晓得，饿狗白日早晨都是在为了本身的饮食而到处奔驰。那些不满足少欲的人就是如此，其内心始终存有一个贪婪――或企求同性朋友、或名声、或财产等等，别离念层出不穷。寻求而未获得时，内心非常苦闷痛苦，获得后内心也是一点不满足，如同在火上浇油，贪欲的火焰反而更加盛燃。也像梦中求水，喝了又喝，不管喝多少也非常干渴。若能将本身的贪婪断掉，则没有如此狠恶的痛苦，以是我们应当精进于断除本身的贪婪。”
“如在某家庭中，有一个脾气卑劣的老婆，整天漫骂喧华，家里人的糊口就一向会陷于窘境中。同理，如果烦恼存在心中，我们永久也不会有安乐。一个恶妻，不但会耗尽家财，并且有些男人也会因她而丧命。若我们心中的烦恼没有调伏，则厥结果比一个恶妻更加可骇。欲想断除烦恼，本身有才气做到，而要舍弃卑劣的老婆，普通人不必然有这个才气。”
但题目来了，起码我本人，始终在观想时，总不能把本身与上师二者融会起来，按我问上师时上师的答复：有别离心。
不需求闻思，觉得拿一个密法便能够打天下，这有点近似于汉传佛教所批的那种：通宗不通教，开口便乱道。
“当年我在石渠肄业的时候，有一天托嘎快意宝说：如果我们没有去调伏，心的力量就会非常凶悍可畏，但如果去调伏它，则会发明它只不过是一只假老虎。他又说：如果你们七天当中，好好地祷告上师，当真地调伏本身的心，那心的状况也会与畴前有极大的分歧。我对金刚上师的话坚信不疑，如果大师真正依此修持七天，到时就会晓得这个教言确切非同凡响。”
若不如是精进地修持，则无始以来串习的别离念很难以疗治，若没有专注修持，始终不成能成绩清净的禅定。是以当内心生起各种别离念，不管是粗的还是细的，我们都不能跟从，应当果断专注地修持，当即断除之。
饿狗这个比方，相称峻厉，但给我们警省。由此推之，贪求是别离心的首要启事。
