第五百八十一章觉受天花板

喇嘛仁波切出世今后，从五岁开端到八十五岁之间一向在修持正法当中。我们作为喇嘛的弟子应如理推行，这一点非常首要非常关头。喇嘛依止阿瑞活佛今后起首立下誓词：平生承事上师、修学上师的意行，如果半途退转，就祈请护法斩断本身的命根。大师依止上师今后，也应当立下一样的誓词并如是推行。

我给大众赐赉灌顶，身语意芝麻许的功德都没有，我没有，你们大众都晓得的。闻思芝麻许的功德没有，修习禅定芝麻许功德没有。在家削发众，一心一意爱你们的，有信心的。统统有情，爱不爱他们？爱的。在家居士，爱不爱你们？爱的。我有甚么功德呢？坐在此处的功德就是爱你们。

而我同宿舍的师兄，却对这个法非常感趣，因为据他说，这是结果最合适他的法，也是胜利最快的法门之一：上师瑜珈。

心要祷告上师赐赉金刚身语意之加持，加持自相续心入法、法入道、道中除迷乱，直至生起汗毛直立热泪盈眶的恭敬心。祷告时非仅口诵“上师知”，而是全神灌输专注于上师，如同意根被上师夺走，自心没法从上师处收回，如许一种状况中祷告。忆念上师的恩德大悲心和加持，并想到本身是差劲的修行者。

我们的传承祖师是在苦的状况成绩的，不是过着很好的日子成绩的。

忆念上师之时，天然会堕泪。忆念上师的恩德，忆念上师的大悲，忆念上师的功德，忆念上师的加持，而天然就会堕泪的。不想堕泪，天然堕泪。会如许的。有人说某某某忆念上师会堕泪，我不会堕泪，因为我的气度太泛博了。不是你的气度太泛博了，而是你太卑劣了，循环中你还会流落的。

对于佛缘深厚的人来讲，一开端现量见到上师是佛，是宿世有修行的基或业障轻，天然能现量见到上师为佛。但次第修者或初行者刚见到上师，就能现量见上师是佛是很难的。应以教证理证去决定上师是佛，接着修上师是佛。现量见上师是佛，天然外在统统闪现也能现量见到是密严刹土。现量见到净相，此就是光亮大美满具器弟子。

在修行中，内心要有痛苦，没有痛苦就不会生起信心，没有痛苦就不会生起出离心，没有痛苦就不会生起菩提心和没有痛苦就不会生起行持善法之心修行必必要具有痛苦。祖师米拉日巴尊者如是说：“无人山谷岩洞中，恒具出离厌世心，上师乃为三世佛，激烈坚信永不离。”祖师是如许对峙苦修。

之前我在五明梵学院学习时，有百数僧众没有公路，喇嘛仁波切去约见法王快意宝。法王快意宝问，你是谁？我是一名酒保。你的上师是谁？我的上师是昌根阿瑞仁波切。哦，你是阿秋啊！法王快意宝说，你是观点脱！而后大悲摄受，积资净障统统教言灌顶赐赉喇嘛仁波切，为喇嘛作授记成为大美满教主。

要跟喇嘛仁波切一样是很难的，他一天只歇息两小时，即便歇息也是在光亮境地中。每天修一百多个本尊，讲课、访问信众。其别人做不到，我也做不到。能学到喇嘛的百分之一也是很难的，但我们是他的孩子，会像本身的爸爸的！再差的孩子老是跟爸爸有些相像的，我们今后老是会跟喇嘛仁波切相像的！

祷告上师，上师就在你的心中，心以外无有上师，上师以外无故意，此时具足信心、出离心和菩提心，并且不需求强迫压抑贪嗔痴，天然就能清净，应如是祷告。

上师笑了笑，对我说到：“你记得这个法，耐久修持它，有一点进步就是好动静。至于何时胜利，我说过，统统佛法，终究胜利，只能是成佛那一天。你不要急，日子长呢。”

这个法如此奥秘，乃至于当年玄奘大师以为，能够读懂这本书的人，已经算是人中龙凤了，可见，它之可贵。当然，西藏密法，必定又有所分歧。

我和喇嘛仁波切心子们有一顷刻印证观点的传承，但如许很少的，上师要有不共同的加持力、弟子对上师有不共同的信心、同时上师与弟子有很深很深的宿缘，这三方面同时具有，弟子不消修法，一顷刻能印证观点获得上师的心印传承。但我们凡夫修法要一步一步修上去，今后再给别人传法时才很有帮忙。

有一次，和一些道友上喇荣后山顶漫步，当远眺西南边向新龙的卡瓦洛日神山山颠和霍?卓达山头时，内心生起无穷的思念，哀痛地说：“在那边住着恩师，无与伦比的阿秋喇嘛仁波切。”说完难过地哭了。

我将上师视为很底子，很正视上师的。对于成为推行上师的奇迹者，当今非常欢乐。不但是欢乐，不时都在发愿，乃至发愿到转天生上师鞋中的鞋垫，而为上师办事；乃至投生为上师在扫地之时手中的扫帚而为上师办事。不但是欢乐，并且今后能投生为乃至鞋垫或是扫帚而为上师办事，是如许发愿的。

统统的邪念不晓得从那里来，也不晓得要到那里去。抓不住它，没有预感，以是这类滋扰，如同背后俄然有人给你不棒子，你心机的本能上，不抵挡是不成能的。

你瞥见别人的不对，申明你本身有这个不对；你会揭别人的不对，申明你也有这个不对。瞥见别人的不对，就申明你的相续有贪嗔、冷嘲热讽和妒忌心；你揭穿别人的不对，申明你的相续有贪嗔、冷嘲热讽和妒忌心。有如许的心，你就会瞥见别人的不对，你也会揭穿别人的不对。自相续有这些，是卑劣者。

喇嘛仁波切从五岁开端修法，十三岁开端，所做的统统善根都赐赉给统统众生。这是传记中最殊胜法义，你们铭记于心了吗？

很多人把瑜珈与当代社会中健身房里的瑜珈混合，这实在是个大曲解，二者除了名字类似以外，其他的都分歧。玄奘大师翻译有一本书叫瑜珈师地论，是高深的梵学著作，是密教中的圣典，底子不是明天内里健身房的西席所能够操纵的。

祷告上师以后，安住于上师与自心无2、意心相融的本面并极力护持，也能够安住于所观想正在蒙受痛苦的众生之境与自心相融当中。如许的修法就是最上等法身之见之迁识法，大师都应如是修行。

上等的弟子，把上师视为本身的心脏，如同本身的眸子般至珍至惜。如果没有如许的恭敬心，上师心间的密意是没法迁徙到你相续中的。

所谓觉受，就是身材与心机的较着窜改征象。我打坐时，本来最多感遭到的是呼吸的安静与变浅，偶然会有昏沉与狼藉的状况瓜代呈现，打断我的安静。从时候上来讲，保持完整安静的持续时候，不般不会超越半个小时。

法虽有如是高深，弟子是否具有如是根机呢？当今末法期间，顿悟根机者凤毛麟角，吾等作为次第根机者，当依具德上师教言，如理实修。

上师此次传授上师瑜珈前，讲了大量的实际乃至于他当年的故事，这让我们听起来，非常亲热。以下就是他所讲授的大抵内容。

接下来，仿佛有点软的感受，是心机。也就是，不再有狠恶的情感打动，在打坐过程中，重视力都在完成观想，等全部法度下来后，既无累的感受，也无倦怠感。

当然，厥后的过程中，也呈现过几次掉举的征象，也呈现过在崇圣寺那样，了种无记的状况。现在颠末对比，我晓得无记是如何回事了。无记如同大脑的空缺，近似于一种昏倒，只是与浅显昏倒或者麻醉的特性分歧，浅显的昏倒是暗中的，而那种无记，是红色的，仿佛有光的模样。但，这类昏倒状况下的所谓的光，底子不是佛教中所谓的大光亮，大光亮应当是洞察统统的复苏状况。

我同屋的师兄能够算是比我老的修行人了，他根基上是一团和蔼，与他相处，不需求说话，仿佛都能够明白对方的情意，这是一种很好的默契感，好多年没碰到过这类朋友了。

产生火警时我去了火场，有个僧众抱住我不让我去，说有伤害。我说没有伤害，你不让我去的话那你去吧。好！顿时奔入火中。当时惊骇如许听话会不会有伤害。最后底子没有伤害，并且当时他承诺时相续底子没有任何迷惑，说依教推行，最后一根发都没伤。不顾落空生命依教推行，上师就会放在乎中的。

先要熟谙上师是佛、视师如佛，以后再祷告上师加持天然获得了上师的大悲加持，自相续就会和之前不一样。这就是上师的大恩德、大加持地点。

按我的估计，上师如许讲授，估计是在为我们即将学习的密法打根本。顾名思义，上师瑜珈，上师起决定性身分。

上师瑜伽。再没有一个法比这更快的了。显密都是需求上师的，没有上师不会有成绩的。修上师瑜伽不是念一遍仪轨就算是修上师瑜伽，瑜伽是不健忘上师的意义，是内心不时都有上师。忆念上师，祷告上师，内心不健忘上师才是真正的上师瑜伽，对上师没信心是没用的。

固然我晓得他说的都对，但我总思疑此中有安抚的成分。

喇嘛仁波切圆寂前病重之时，几小我搀扶着，喇嘛仁波切的头也抬不起来了，仍然还在教诫僧俗众必然要意和合。你们若但愿上师悠长住世，和合连合！

我给藏族讲法时，赞叹藏族弟子非常殊胜，殊胜在那边？并非说藏族弟子证悟了大美满殊胜观点，或他们闻思修后成为智者，或他们活着界藏地有了名誉，并非如许。他们日夜六时中从未间断祷告上师，这就是他们殊胜功德地点，是以我赞叹他们。汉族弟子，今后于日夜六时中，都应不时忆念、祷告上师。

当我们看到太阳升起和落下之时，不要健忘观想生命的无常，有生就必有死。

修法成绩并非易事，有些人觉得灌一次顶、听几句法就能成绩。若仅逗留于闻思，而未付诸实修无有实义。很多人都说密宗很殊胜，是见闻摆脱，但可否见闻摆脱需依根底而定。若根底不呼应又不实修，很难成绩。实修非常首要！若未精进实修，成绩无处可寻。明天传了窍诀明天就想成绩，这是很难很难的。

即便向上师汇报一百次修行中看到的状况，还不如汇报一次本身是如何修暇满可贵，如何了解暇满可贵，生起了何种觉受。有人汇报修行，提到明天的光是如许明天的光是那样。如许呈报还不如报告本身是如何修行灭亡无常的，如何思惟无常的法义。如是汇报上师会非常高兴，以为这些是最上等、最罕见的。

大恩上师喇嘛仁波切在极其艰巨极其卑劣的环境当中间没有随境而转。在痛苦之时，仍在祷告三宝，念诵本尊心咒，仍在实修。喇嘛仁波切把痛苦与法相融，不时依教推行。传承祖师们在实修当中，忍辱接受所碰到的艰巨困苦，乃至在危及贵重生命之时是用佛法来调伏自心，而不是生起贪嗔之心。这是大师要了解的中间和重点。

具足妒忌、诽谤或合作之心，你们要熟谙这是你们最大的一个过患，熟谙今后要极力断除此等过患。此等过患在汉族弟子中最为严峻。以我所察看到的，这也是你们修道中最大的过患之一，但愿大众熟谙今后要窜改相续。

如果你们在日夜六时当中不健忘、不忘记上师而祷告上师，这是最上等的；如果这做不到的话，一天当中六次或七次忆念上师、祷告上师；如果这个都做不到的话，一天当中两次，上午一次、下午一次忆念上师、祷告上师；凌晨一次忆念上师、祷告上师，下午一次忆念上师、祷告上师，这是我对你们的希冀。

祷告上师就是在无误、无迷乱地实修大美满法。

我希冀你们，要生到佛法昌隆的处所，你们必然要晓得，有来世、有因果，要谨慎弃取微细的因果。有些人问我有甚么希冀，这个就是我的希冀。你们谨慎去奉积德法，断除恶业，这就是我的希冀。你们微细的善业都要去推行，要信赖有来世、有因果、有天国、有旁生、有饿鬼，这些都要当真去思惟。

反观自相续，自心对本身没法埋没，反观就能熟谙自心。统统行持都要对治自相续的烦恼而如是推行。如果本身棍骗本身，不去对治自心，即便别人称呼你为修行者，也没有任何意义。如果本身能调伏自心，本身不棍骗本身，不时反观自相续，即便别人不拥戴你，也不奖饰你是修行者，你也是真正的修行者。

这篇故事加实际，不过就是奉告我们一个事理，当一小我碰到他最合适的上师时，应当平生皈依，用全数的心血与豪情，让心灵与上师合为一体。

而我开端修菩提心后，就摆脱上述状况了。因为修行过程中，庞大的法度及观想，已经让我不在捉摸甚么是空有之类的观点了，必须得完成任务。这就像小门生做功课，简朴反复，一步谙练后再进入第二步，很有掌控与进度的模样。

有些削发人很多年获得的法及碰到的上师很多，也接管过很多灌顶和窍诀，但是相续中仍然没有生起过一点觉受和证悟。并非上师没有加持，也并不法不殊胜，而是没有实修，法与自相续未相融之故。只要实修任何一个法都能成佛。如理实修，对治贪嗔痴妄念，减少并燃烧贪嗔痴妄念就称之为法归入心相续。

你们汉族人小孩子一样的，明天欢畅，明天不欢畅，欢畅的时候有信心，不欢畅又没信心了。

如何让上师的大悲铁钩摄受你？特别是五六年前，很多汉族弟子在此上利诱，弊端，在此上停顿了很长时候。多次教诫以后，熟谙到上师的首要性，晓得上师要大悲摄受。具足法相的圣者上师大悲铁钩摄受，是非常关要的！圣者上师光是遇见是没有效的，圣者上师要作摄受的。

上师的意中要有你，不然上师没有摄受你，上师的大悲和密意是没法迁徙到你的相续的。喇嘛仁波切常常说：我的心子，我的心子，这是喇嘛仁波切已将大悲和密意迁徙到心子的相续之故。

这个征象我一向没冲破。我就问上师：“上师，我碰到天花板了，固然我的身心都柔嫩了些，但仅此罢了。慈悲心也增加，但还没有达到划一心的境地，我仿佛碰到瓶颈，如何办？”

在相续恒时忆念上师、有一种欢乐和戴德或者是悲忧如许一种忆念、相融地护持此面就称之为敬信。此是非常关要、首要，或者关要当中的非常关要。你对谁有信心，或你的底子上师是谁，那么对他经常忆念，恭敬而忆念、不忘记，这个是非常关要的！

上师不时都在大悲垂视着你。莲师亦如是所宣：“具有信心善男女，莲生不去那边住，吾寿无有殁尽时，信士前我各现一。”上师如同莲师般，大悲垂视着每一名具信弟子，我也如同大夫察看病人般，经常察看和垂视着你们。

顷刻忆念上师之时心中闪现上师称为所诠形相上师或外相上师；此时上师与本身的心没法分开，上师闪现和本身能知之心无二无别称为自具义上师或内相上师；上师本与自心呼应，并非观想上师从梵顶融入相融后变成一如而是上师与自心没法分离本来一如，本无所修能修之见，称为究竟法身上师或密相上师。

观想胜利，这个题目，始终没有在我的脑海中呈现。本尊是恍惚的，咒语在口没故意。内心对本尊与咒语，打坐练功时，平时糊口中，常常搞丢，这就是没胜利的征象。

要反观本身的。比如说明天早晨灭亡，灭亡之时有没有断除迷恋？能不能断除迷恋？灭亡之时，能不能做到欢欢乐喜、心识腐败当中，所思所想的唯有上师？如此般能不能断除迷恋、贪执去灭亡？能不能做到呢？本身要反观的。如此能做到应当欢欢乐喜，后代之义你就成绩了、做到了。

阿瑞活佛八十四岁前与喇嘛仁波切八十五岁前一向都在苦行、难行当中。喇嘛仁波切往生刹土之前，早晨常常睡两个小时；并且常常说：“哎呀！我业障很重！我业障很重！我惊骇灭亡！我惊骇灭亡！”你们是如何修行的呢？

修法是否具有功德、是否获得上师之加持等等，无需他言，看看本身的心就晓得。

我虽是上师，但没有牢固形象：凌晨我坐法座是上师，下午成了宝伞下的带领；上午是个门卫，下午成了在家人；上午为积德削发人，下午像是造业在家人；偶然是超度众生加持源，偶然像是杀虫子加持源。作为喇嘛补处，主持亚青这么大寺院的事件，事无大小都要做，没有牢固角色形象，只能如许推行。

一旦依止上师三宝，您知拜托不容缺。唯有上师您知，唯有拜托依靠上师，唯有您知、完整拜托、完整一心一意的依靠和拜托之心，苦也唯有您知、乐也唯有您知、痛也唯有您知、病也唯有您知、冷也唯有您知，堕天国也唯有您知、成绩佛果也唯有您知。总之是唯有您知如许一种完整一心一意的拜托和依靠。

哪怕是在早晨，穿戴单衣打坐，也没有冷的感受，乃至头顶仿佛另有热所环抱。肚脐也是暖的，特别是盘腿的又脚，不但暖，还变软和了。根基上没有酸麻腹痛的感受了，也没有别的跳动与需求位移的需求。

现在行持奇迹真的有些哀痛，越来越忆念喇嘛仁波切，想到当时，想到喇嘛仁波切就感受哀思。春季讲法哀痛，春季讲法哀痛，夏季讲法哀痛，金刚舞法会时更加哀痛。但放弃也偶然义。之前开车会听歌，喇嘛仁波切圆寂后无此心态。三周年中立下誓词不做游戏之事。大众必然要合和持戒闻思修，要以泛博的心好处众生。

修上师瑜伽之前，先要熟谙上师乃九宝之自性尊，上师是赞叹顶礼之殊胜对境。上师乃三宝之总集，统统善逝之本体为上师，统统刹土及佛身于上师的本面中而证悟，如是具有熟谙、闪现和证悟，此称之为上师瑜伽。

喇嘛仁波切常常讲授米拉日巴的一个教言：有些人的信心在口中，有些人的信心在心间，有些人的信心在密处，而我米拉日巴瑜伽士的信心是在心间的。

最开端呈现的是暖相，固然气候是在转暖，但是这类暧与体内天然收回的暖是有辨别的。这类暖，是身材内部的流利与饱满感，如同一个刚吃完饭的人，对酷寒的感受是痴钝的。

利根之补特伽罗指的是甚么样的根机呢？大美满的上师、大美满的法和大美满的弟子三种人缘和应时，弟子获得大美满上师的加持，顷刻间师徒密意相融；并且此等根机日夜六时行走坐卧中安住于观点当中，此为其一；其2、不管人多还是人少，日夜六时恒时忆念上师，安住于上师的本体当中。

有一个词，我也是传闻，“明空”，明白的空境，才是大光亮的状况。

之前喇嘛仁波切示病去成都的病院，大夫要求喇嘛仁波切必须躺着，但喇嘛仁波切平生当中没有躺着睡过觉，喇嘛仁波切日夜都坐着。大夫说：不会躺着睡觉，莫非不是人吗？连睡觉都不会睡吗？喇嘛仁波切说：我会睡觉的，但我不敢睡，我惊骇灭亡！

甚么是上师瑜伽？就是本身的心永久地跟上师没有分开！之前也没有分开过，现在也没有分开过，将来也没有分开过。这模样一个状况，一向要忆念上师，这个名字叫上师瑜伽。

一百个上师，生生世世独一依托的上师只一个；见过一百个上师，内心真正依托的上师只一个。生生世世安乐也好、痛苦也好、过得好也罢、坏也罢，内心的上师只一个，对这个上师跟其他上师有不一样信心，有很坚信心、不退信心，这个名字叫底子上师。底子上师只要一名，我们将依托这位上师获得成绩。

见到金刚舞哪一个片段，哪段场景，莲花极乐坝的一草一花，只要置身于此，都会让我忆起喇嘛仁波切在此开金刚舞的场景，喇嘛的音声笑容，一举一动都全闪现在面前。我是那么的忆念着上师，眼泪底子没法节制，常常泪流满面着，上师呀请您慈目遍观我和统统弟子！除此，我不知大美满另有哪些修道！

我为你们灌顶、传法，你就是不想当我的弟子，我也已经是你们的上师了。你们若不好好修法，如同杀了我一样。

修法未获美满加持的启事是：第一没有精学习行；第二没有很好地以信心祷告上师。修上师瑜伽时最首要的是以信心祷告上师加持！如果有信心，白日早晨都会闪现上师。要精学习上师瑜伽，增加信心！修到何时能成绩？能做到存亡安闲？上师甚么时候都在你们面前，你就获得上师的美满加持，成绩了。

我诧异的发明，我再也没有在打坐时有打打盹的征象了，也没有走神，想功法以外的东西的时候。

我不晓得谁是我的底子上师，但现在，活佛的很多话，如同打入我的内心的那些针，就像聪明的父亲一样。

此生若未珍惜，下一世可否获得珍宝人身、值遇与佛陀无二导师、听闻即生直趣摆脱殊胜法要，真不晓得！是以，不管闻法还是修法，大师必然不能一知半解的姑息。一如长途跋涉，若姑息的穿上鞋，能走得远吗？故大师切勿心浮气躁、急功近利，必然要英勇精进、稳扎稳打次第修持，观点天然会敏捷增上。

汉地有几个居士来见我：“上师您身材如何样，打电话也打不通，我们很担忧。”我说：“好的好的，多担忧担忧你们本身吧！法修的如何样，闻思修如何样！”

修密法按上师的传授，严格的法度一次次反复，持咒与观想几次复习，身材就开端呈现一些觉受了。

当然，来的弟子很多，他不成能因为我一人的进度而窜改讲授打算，大抵半个月过后，上师开端了他第二轮的密法传授。

有些人父母灭亡就哭，喇嘛仁波切就会呵叱。哭甚么！都会灭亡的。你本身应当哭一哭，你本身也会灭亡的。修心修心以无常修心，循环是无常之自性。当呈现痛苦之时能忍耐，安乐之时能承担，二者能承担者，称为修行者。之前你以为你能承担，但是当父母灭亡时，你仍然在抽泣，申明你仍然不是修行者。

第五百八十一章 觉受天花板

第五百八十一章觉受天花板