第243章 图腾神兽
狼哺育幼儿长大成为巨人者除北方民族史有记录外蒙古官方也传播着狼童的传说其故事以下：畴前一群猎人在克鲁伦河边打猎发明一只母狼带领
鹿和婉而长于奔驰和美而具有神力当代人天然对其产生祟拜之情此点史乘不乏记录蒙古萨满以为鹿能显灵能够驱魔镇邪内蒙古巴尔虎、察哈尔、科尔沁等地区萨满巫师（博）所戴的帽子都用铁皮制成鹿角加以装潢所用的青铜镜和法鼓也都描画着鹿的形象申明蒙古先民、特别是丛林打猎民曾以鹿为图腾神灵以是"苍狼白鹿"这一对蒙古先民曾经起过庞大凝集力的图腾神话在《蒙古秘史》中被记录下來弥足贵重从图腾制的生长來看最陈腐的图腾是"原生态图腾"每个氏族只要一个并且是存在于他们四周环境的实有之物如狼、鹿如许的图腾实体"在两种出产（物质出产和人的本身繁衍）都不竭有所生长的情状下氏族之间必定产生抵触、和盟、来往、婚媾和混血
……血缘家庭遭到极大打击终至崩溃族外婚导致图腾崇拜产生窜改\'准原生态图腾\'应运而生"准原生态图腾实际是氏族由单一图腾向母系图腾和父系图腾两峰对峙的过渡开端后者不占首要位置比及人们改正视父系图腾时便迈入了原始社会前期即父系氏族公社期间"苍狼白鹿"双峰对峙而又以夫携妻的情势呈现可见是蒙古社会父系氏族公社期间存在的图腾情势
"苍狼白鹿"在《蒙古秘史》中仅仅明白记录为乞颜孛儿只斤氏的鼻祖以是不代表统统蒙古各部的先人图腾在广宽的北方另有很多其他部族生息繁衍在这块地盘上他们都有各自所崇拜的图腾如布里亚特人、达尔哈特人崇拜熊布里亚特和达尔哈特人常用《dbege》（先人）、《qairqan》（崇高的）、《otog》（熊的另称）來称呼熊将其当作是猛兽之王在猎熊时他们要遵守从古以來传承的"熊祭仪"停止很多独特的祭奠典礼据传说有如许一则故事："一个女人与一只熊相遇并逐步熟谙靠近后來这个女人生下了与熊类似的几个孩子把孩子养大后她又回到熊那边临行前留下话：\'三年内不要杀熊那样做就即是杀死我\'但是孩子们还是违背了母亲的警告第三年初上杀死了一只熊当剖开熊腹时竞看到那女人的**在内里"
《多桑蒙古史》记云："有蒙前人告离阔台言：前夕伊斯兰教力士捕一狼而此狼尽害其畜群窝阔台以干巴里失购此狼以羊一群赏來告之蒙前大家以狼至命释之曰：\'俾其以所经伤害往告平辈离此他适\'狼甫被释猎犬群起啮杀之窝阔台见之忧甚入帐默久之然后语摆布曰："我疾日甚欲放此狼生冀天或增我寿孰知其难逃定命此事于我非吉兆也\'厥后末久此汗果死"从这段故事阐发放狼生天可增寿申明狼是吉利物吉利物被毁必是恶兆本身的生命也难于久留人间从这类把帝王的休数与狼的存亡联络起來的观点可窥视出太古崇拜狼的心机沉淀虽已流逝长远则还保存在后代人的看法当中
一个三四岁的男孩奔于荒漠猎人们赶走了狼带回了男孩不知他为何人所生便起名为"沙鲁"及其能言沙鲁能听懂各种植物说话；及壮应征参军随成吉思汗交战一次宿营沙鲁听到狼嚎便奉告头拥有大水之灾必须易地安营公然夜间风雨交集原营地被大水淹沒今后凡夜间宿营头领问沙鲁便知休咎从上述汗青记录和官方传播的狼童传说看蒙前人存在着狼图腾崇拜的看法显而易见
从以上先容的质料看固然是熊崇拜遗址的残存但却反应了非常陈腐的图腾看法比如直呼熊为祖父、父亲、先人这恰是人们把熊当作与本身有血缘支属干系的表示以是才用呼应的支属称呼称呼它们像支属一样对待它们这便是图腾支属看法的反应并且产生于图腾文明的初期两则熊与妇女订交生子的神话传说一方面申明人与熊有血缘干系如生了几只小熊人熊被杀后腹腔内有女人的**如此反应了前人但愿能像熊那样凶悍乃至胡想变成熊表示了人类早"惊骇缔造神"的特性另一方面两则神话中的妇女是故事的配角能够又与母系氏族社会的宗教糊口有着渊源干系柴达木的蒙前人称熊为"天狗"令人费解因为"天狗"和"天狼"实是同一性子的称呼为何熊、狼相混或许是这里的蒙前人在熊崇拜之前有过狼图腾崇拜以是原來的图腾影象又转嫁到熊身上去了是以能够猜测为柴达木人的熊崇拜恐怕是后來呈现的事象
关于既崇拜熊又猎食熊的风俗在很多熊崇拜民族中存在在太古若把某种植物作为图腾的话其禁杀、禁食的忌讳行动是非常严格的但是跟着期间的演进、熟谙的窜改、人丁的增加特别是熊这类植物遍及存在操纵代价又高如果按当代的端方照办糊口将会极其艰巨因而对熊的忌讳逐步败坏下來图腾忌讳产生演变这便是猎熊、食熊的开端布里亚特人如许做其他北方统统山林民族几近无不如此其挽救体例就是上述所说的一套熊祭议的实施分吃熊头肉似是当代原始人"图腾圣餐"风俗的遗留弗洛伊德以为"图腾餐或答应说是人类最早的庆典典礼……"斯·托卡列夫也指出："图腾圣餐"是遍及风行的\'圣餐\'典礼的原始情势在原始人看來用图腾的血和肉作为圣餐更能稳固他们与图腾的密切干系重新获得图腾的灵威为此有的民族另有一种过熊节的风俗西伯利亚的吉利亚克人崇拜熊而又每年停止一次杀熊分食熊肉的节日便是一例可见近似民风都与图腾崇拜的宗教活动有关
因为《蒙古秘史》中很多具有各种野兽含义的人名在旁注中均以"名"或"人名"來代替而恰好将这两个词的实际所指的植物明白无误地译写标明申明他们是出于对这句话内涵的深切了解所作出的注解而不是普通地泛指人名以是这句看來极其简短的话语却深深切印着蒙古先民在图腾文明期间有过狼、鹿图腾崇拜
熊崇拜不但在布里亚特存在其他地区也有近似征象俄国粹者地理学家波卡扎罗夫于十九世纪末在漠南蒙古地区观光时在青海记录了一则柴达木盆地的蒙前人把熊作为本身先人的故事：有一个年青的女人名叫"灰腾"一天她进入猛兽出沒的夏赛义日山中正在她深恐走入绝境而盘桓时一个绿色的猛兽悄悄呈现在她四周她见了大吃一惊吓昏畴昔这个野兽非常顾恤这个被吓坏了的女人给她送來了食品亲热地照顾她不久他们相互迷恋同居糊口生了一只熊柴达木的蒙前人和藏族人都崇拜熊称它"天狗"
《蒙古秘史》开篇第一句话如许写道："成吉思合罕的先人是接受天命而生的孛儿帖赤那和老婆豁埃马兰勒一同过腾汲思海來至斡难河泉源的不儿罕山前住下生子名巴塔赤罕"1我们以为这是一则传播长远而被记录下來的图腾神话固然这句话难以成为活泼的神话故事但在1382年（明洪武十五年）火原洁与马沙茹黑按蒙古语原音用汉字拼写音译时对"孛儿帖赤那"一词特旁注"苍色狼""豁埃马兰勒"一词特旁注"惨红色鹿"此举恐不是随便而为
别的使眼神怀胎从图腾信奉的生养看法看却又合适初期的思惟特性原始人群并不明白生男育女的由來他们以为有身是图腾魂或婴儿魂进入妇女体内的成果"生养是因为图腾入居妇女体内灭亡就是人返回于本身的氏族图腾"这是图腾氏族的一个非常首要的看法他们以为视某物、梦见某物或打仗图腾都可有身故而当代神孕神话、感生神话层出不穷上述故事的使眼神怀胎恰是太古图腾生养看法的遗留
从这句话阐发存在天命观又以父系推算能够是父权期间定型的神话传说固然狼如何成为他们的鼻祖父鹿何故成为他们的鼻祖母详细细节早已忘记但是狼、鹿两个氏族联婚以及从很远的处所迁徙而來的影象仍然传播下來这里所说的渡腾汲思海迁徙而來能够不是指普通的迁徙而是指这两个有联婚干系的氏族有过耐久生长而慢慢向外扩大的汗青陈迹
此点有汗青文籍和口传作品可证《蒙古源流》卷四记录："岁次丁亥三月十八日兵行唐古诗之便于杭爱之处所设围汗以神机降旨云："今围中有一郭斡玛喇勒有一布尔特克沁绰诺出此二者毋杀""郭斡玛喇勒"意为"草黄母鹿""布尔特克沁绰诺"意为"苍色狼"成吉思汗在围猎中特降旨对这两种野兽要放生可见是作为神兽加以珍惜的另有将帝王的存亡与狼的运气相联络的传说
以上两则神话都是论述妇女与芒牛打仗生子成为本身氏族先人的神话可见是反应母系社会看法形状的作品前一作品中的依都干就是妇权期间利用宗教神权的女巫她本身便具有氏族首级的身份氏族首级与图腾芒牛所生之子成为氏族先人自有威灵显赫的职位从氏族谱系的泉源來说确是不凡新石器期间贝加尔湖沿岸便住着分歧氏族的人群他们就是后來布里亚特人的远祖宝拉嘎特、依黑日特能够是这些氏族中的某一个氏族的首级他们信奉芒牛图腾也传播着本身的谱系汗青后一则神话则又以为他们的鼻祖是某个大人物的公主受天之子芒牛那颜神孕而生的儿子不管鼻祖母的身份如何窜改他们的先人是芒牛图腾的化身这是信奉的核心
蒙古陈腐而活泼的狼、鹿图腾神话固然难以寻觅但从北方民族史、蒙古汗青文籍中的有关记录从蒙古萨满的神低看法表示中仍可推定蒙古先民确切存在过狼图腾、鹿图腾崇拜狼图腾崇拜征象几近为生息在北方草原上的先民所共有不但匈奴、突厥存在狼图腾崇拜回鹘人也有过活泼的狼神故事申明在那蛮荒的北方草原狼对于原始人群來说是非常可骇的野兽它们常常调集成群不管捕食或对于进犯之敌都协同斗争凶悍而富有灵性因而人们由惊骇而敬奉把它们视作本身的支属和同类这就是狼图腾崇拜的萌发遵循与泰勒实际相联"平行论"的文明生长论观点看任何两个分歧的部族所处的糊口环境大抵类似时他们的文明必定表示出一样的适应性那么同处于北方草原或丛林地带的蒙古先民有过狼图腾崇拜便不值得奇特了
据调查熊崇拜遗址大量存在于北半球布里亚特邻近的北亚地区便存在着大量有关熊崇拜的遗存此中包含在官方能够见到的"熊祭仪"和与熊有关的风俗忌讳达尔哈特人在猎熊时遵守一套非常特别的风俗和礼节；比如公熊四时都可捕猎母熊则不然要比及它生养了小熊春季走出洞窟以后才开端捕猎在洞窟捕杀熊时起首要在洞口四周停止虔诚的祷告还要敲打火镰向洞口抛三次火获熊后熊头在一定时候内不能剥皮把头和两条前腿安排在特定的高贵的位置上向它祭把后才气剥皮煮熟举"敬献熊头"（咀嚼）的典礼咀嚼时从村里最父老开端顺次让每家都吃到熊头肉以后将熊头骨拿到田野挂在树上这类完成一系列"熊祭仪"的风俗并非布里亚特人、达尔哈特人所独占据考核在欧洲古芬兰的卡累利阿人、莱阿米人亚洲的埃文基（通古斯）人、优卡吉尔人、鄂伦春人、鄂温克人都遍及存在着与此附近的熊崇拜风俗
芒牛图腾崇拜也是布里亚特蒙前人的信奉隆布策仍所撰《蒙古布里亚特史》便记录了有关布里亚特古史的神话传说相传出世于布里亚特的名叫"阿旭干"的"依都干"（女巫）在贝加尔湖周游时瞥见一只芒牛在湖边口喷泡沫嗥叫心想："这不是我的普通境遇而是天赐良缘"便与芒牛交不久依都干生二男兄名布里亚太弟叫浩日太布里亚太在山顶丛林行猎时遇一女为妻生二男兄叫依黑日持弟名宝拉嘎特由依黑日特和宝拉嘎特繁衍生息的子孙们在罕山丛林里老是口念："芒牛那额（王）父亲灌木丛哈屯（后纪）母亲"并传播着向彼苍献洒鲜奶以求保佑的献祭仪礼至此生息于贝加尔湖的一些部族中另有此俗一芒牛崇拜神话传说（天子芒牛那颜）也是论述芒牛那颜和依黑日特、宝拉咳特的发源的传说芒牛那额本是天之子但是他披着芒牛皮在貌似忙牛行走当中向台吉、可汗的公主使眼神而使之有身后來由他使眼神而怀胎所生的两个男孩成了宝拉嘎特、依黑日特一系的鼻祖
图腾文明是天下上统统民族或部落在必然汗青阶段上遍及存在过的文明征象蒙古原始人群也是如此蒙古族图腾文明丛遗存固然不像天下上有的民族那样五光十色遍及各地但也不是绝无独一岩画、古籍、史诗、纪行特别是代代相传的官方口头作品中留有很多图腾文明的遗址如前所述蒙前人所崇拜的图腾有狼、鹿、熊、芒牛、鹰、天鹅、树木等等