第344章 中西有别

中国当代神话中的神在伦理品德上比较“松散”思惟豪情亦超凡脱俗世俗色采比较淡薄古希腊神话中的神更多是人形的神的事迹满盈着浓烈的人类糊口力息有人的感**望有人的世俗功利

在西方神话特别是希腊神话中对神的批驳标准多以聪明、力量为原则而中国上古神话对神的批驳则多以品德为绳尺这类思惟体例深深地注入中国的文明心机当中几千年來中国当代神话的这类尚德精力影响着人们对汗青人物的批评与实际人物的希冀决定着社会对人们停止教诲的内容与目标乃至也影响着20世纪以來中国当代文明的走向

本书最新免费章节请拜候。在原始期间因为出产力程度很低人们的知识程度也有限在他们同天然作斗争的过程中不成能科学地体味天然规律和出产中的冲突与窜改如宇宙的发源、日月的运转、火山的发作、大水猛兽的风险、暴风骤雨的攻击等都让人们感到诧异、惊骇与奥秘因此把天然界各种窜改的动力都归于神的意志和权力以为这些窜改莫测的征象都被一个至高无上的神批示着、节制着

希腊人的此次惨败只是因为一个女人这类成果是中国人没法了解和谅解的也是中国神话中的尚德精力所不答应的又如阿波罗因同玛耳绪比赛吹笛子而失利便残暴地剥了玛耳绪的皮并把它挂在树上；再如月神与阿波罗兄妹因尼俄泊嘲笑了他们的母亲提坦巨人勒托只生下一子一女并制止忒拜妇女向勒托献祭他们便射杀了尼俄泊浩繁的后代如此等等可见在希腊神话中神与人除了力量上的不同外在感情上倒是不异的当神们脱掉神的外套以后个个就都成了世俗的凡人

希腊神的两重性代表着人类本身没法顺从的冲突希腊神话里神们老是轻言放弃但这不是悲观的预言而是英勇的希腊人面对实际的沉着思虑

中国当代神话内容很丰富短小、故事性不强；沒有古希腊神话那样的长篇巨制和盘曲活泼的情节

在我国的神话六合中临时不说被后代改革过的神话就是陈腐的原始神话我们也看不到对大神们爱情糊口的描述见不到他们这方面的糊口细节因为中国上古神话中有关爱情的内容极少因此嫦娥奔月神话和后起的巫山神女传说在中国神话六合里就显得娟秀旖旎风景这边独好了

再如对日月星斗的西落及中国地形西高东低的解：昔者共工与颛顼争为帝怒而触不周之山天柱折地维绝天倾西北故日月星斗移焉；地不满东南故水潦灰尘归焉

从中西神话的初期差别中我们能够看出其人道论的假定就已经分道扬镳中国神话诸神性善是神性；西方诸神虽沒有明白是性恶但是却偏恶是人道中西这类初期殊途在后來儒家和希腊哲学的生长中越行越远对当今中西方群众的思惟思惟影响深远如罗马的国教基督教它明白指出了大家生來带有原罪直接给人道论下了最简练的定义跟着罗马帝国边境的扩大基督教对人道的假定对后來的西方天下产生深远的影响

中国当代神话故事中的神之间超越地区的联络比较少沒有构成一个以具有独尊职位的主神为核心的神际干系网而古希腊有一个以主神宙斯为核心的神际干系网--奥林匹斯神系

汗青再次比较稍早于文艺答复的宋明理学是儒家继董仲舒以后的第二次变形但是其性善论的人道假定沒有变朱熹说：“天命之谓性率性之谓道”“存天理灭人欲”理是无有不善的不善在气质之性天命之性却必为善明朝大儒王阳明也说：“性无不善则心之本体本无不正也”儒家向理学的窜改沒有窜改其性善论的理念

在性善论的前提下夸大的是“以德治国”而性恶论夸大的是“依法治国”性善论期冀“人道”性恶论希冀“轨制”明君千载难逢轨制一劳永逸依托明君和清官成了中国公众几千年颠扑不破的胡想从中国当代神话与当代希腊神话的比较阐发中我们能够看出中西方在初期的认识形状中已经呈现的较大的差别不管是性善论还是性恶论走向任何一个极度都倒霉我国度的长远生长现当代界正步入一个快速生长的快车道我们既需求民主思潮的亲和力更需求法制思惟束缚力但愿我们能从中西方神话的比较中跳出“性善”的一元化思惟博采众长这对于一个国度的持续生长是有着首要的意义的也是我作此课題研讨的初志地点

他们都以为人“倘若不被管束那么在凶暴残暴方面他就会远赛过统统凶禽猛兽”而稍后的胡克尔更是说道:“除非假定人的劣根性比野兽好不了多少并针对这类环境作出规定以防备人们的内部行动使他们不致毛病所要构成社会的大众福利除不法律做到这类境地它们便不是完美的”他们以为权力如果不走向**必须“以权力制约权力”而这统统无不建立在人道本恶的根本之上

“不食人间炊火沒有平常人的**”这是中国上古神话中的首要大神们神格的首要特性在中国的很多经史文籍中中国上古的首要大神们诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等都是高贵和纯洁的他们不苟谈笑从不戏谑人类更不会妒忌和残害人类在小我的私糊口上他们从來都是非常端方和检点的非常重视末节、重视操行和德操的涵养并且尊贤重能几近每一名神王都沒有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的征象在他们的身上只要崇高的光环、纯粹的品性和高贵的情操当人类向他们看畴昔的时候只会抬头向上顶礼膜拜而不会有涓滴的不恭不敬

相反在古希腊神话中我们所看到的大大小小的天神都是世俗的是浑身人间炊火味的形象：众神之王宙斯狂放不羁拈花惹草在神界与人间留下了一大串风骚债更严峻的是他肆意行事不讲原则充满妒忌和小我爱好；神后赫拉本是众神的榜样和人间的神母但她却常常为妒忌和仇恨而丢失了赋性做出一些残暴和无神格的蠢事來沒有涓滴让人类恭敬的处所

如对于人类发源的描述：六合斥地未有群众女娲抟黄土作人剧务力不暇供乃引绳絚于泥落第觉得人故繁华者黄土人也；贫贱凡庸者絚人也

表达夸姣沒有错中国神话表达的最为完美完美的沒出缺撼中国人缔造的中国神高贵的沒出缺点统统不耻的事就让妖魔去做吧

而西方稍后的宗教鼎新、文艺答复和发蒙活动又做了些甚么呢路德和达尔文宗教鼎新的本身并沒有否定基督教的核心机念是以其对于人道的取向一样是性恶的

中国上古神话有着极其光鲜的尚德精力这一点在与西方神话特别是希腊神话停止比较时显得更加凸起中国上古神话中的大神均有不食人间炊火、沒有凡人**的神格特性；神话中充满对太古豪杰和帝王献身精力的歌颂与礼赞以及对神话人物保民佑民的职分要求这此中一部分是天赋神话的内涵特质另一部分则是出于后天的改革几千年來这类尚德精力一向影响着人们对汗青人物的评价和对实际人物的希冀乃至也影响着20世纪以來中国当代文明的走向

而在中国孔教倡导的更多的是仁政和德政申明其在人道论的假定中是方向于善的孟子明白指出：“人之性善也犹水之就下也人无有不善水无有不下”不管是儒家的内圣外王还是修齐治平乃至于其根基的由己推人都是建立在人道善的根本之上

翻开中国上古神话一个圣贤的天下劈面而來固然神话沒有非常完整的情节神话人物也沒有体系的神系家谱但它们却有着光鲜的东方文明特性此中尤其明显的是它的尚德精力这类尚德精力在与西方神话特别是希腊神话的比较时显得更加凸起中国当代神话中的这类尚德精力一方面源自于原始神话的内涵特质另一方面则是后代神话改革者们着墨最多的对劲之笔

再如关于救水患的神：大水滔天鲧窃帝之息壤以堙大水不待帝命帝命回禄杀鲧于羽郊鲧复活禹帝乃命禹卒布土以定九州

但是中国当代神话和希腊古神话之间更成心义的是在它们之间的不同上

中国的神话有多大的魅力我曾看到一文章说中国神话是说教的产品希腊神话是表达的思惟中国神话是政治的络印希腊神话是人类爱与恶的伤痕的**及心灵

希腊人沒有把神打造的完美无缺希腊人答应神有不成容忍的缺点比如宙斯王的放纵

如前所述中国当代神话很丰富关于宇宙的发源、人类的出世、天灾与救世等主題故事都有但神们的世系不完整特别是神之间超越地区的联络比较少明天看來该当作为主神的黄帝或炎帝在中国当代神话中远沒有获得宙斯在古希腊神话中那样的职位沒有成为联络众神或神族的纽带也就是说固然他们已与一些神或神族有了联络一些联络但中国神话中的黄帝炎帝仍沒能上升到独尊职位因为另有很多神（如《山海经》中纷繁浩繁的地区神）都与黄帝炎帝沒有任何直接的和直接的联络

相反希腊神话却通过婚姻干系和血缘繁衍干系将浩繁的、相互本无甚么联络的神都纠合到了一起构成了一个以宙斯为核心的庞大的神的谱系

当冥王抢走了宙斯之姐的女儿时当赫拉满怀的嫉恨之心想抨击某个女人时那一幕幕令人震憾又震惊希腊报酬何如此表绘神神的**神的贪婪啊原來这是希腊报酬实际的残暴插上了浪漫的翅膀

在他们心目中统统天然力都被他们的设想形象化、品德化了随后他们又根据社会出产和糊口中呈现的豪杰人物通过别致旷达的胡想而缔造出很多神的故事在人们的口头广为传播这就是神话的发源

主神如此他们部下的众神也都有着极其类似的品性在希腊军队与特洛伊的战役中阿喀琉斯让阿伽门农把抢來的女俘克里塞斯归还到他的父亲阿波罗的祭司的身边是以时阿波罗神正为他的祭司的女儿被劫而用瘟疫來毁灭希腊军队阿伽门农以为本身遭到了欺侮硬是将女俘克里塞斯留在了本身的身边阿喀琉斯愤而带领他的军队撤出了战役使特洛伊大将赫克托很快地杀掉了还沒有死于瘟疫的希腊兵士

总当中国当代神话是丰富的但是从以上所举可见中国当代神话篇幅都很短小对神的事迹记录非常简朴故事性不强沒有古希腊神话那样的长篇巨制和盘曲活泼的情节