第5章 两个基本点

明显，有礼必有德，有德必有礼。相反，失礼则缺德，非礼则无德。德是目标，礼是手腕；德是内心涵养，礼是行动标准。是以，也表示为权力和任务。

魏绛是春秋期间晋悼公的大夫。因为功劳卓著，悼公要将郑国奉献的乐队分一半给他，魏绛表示不敢当。他说：乐舞是用来稳固美德的，是以能够镇抚邦国，共纳福禄，怀柔吸引远方之人。这才叫“乐”，也才气够叫“乐”。[4]

他们不傻，也稳定态。

讨厌儒家的刘邦，厥后确切尝到了礼治的长处。

好大一张网

所谓“乡喝酒礼”，本来是酒宴情势的“政治协商集会”。应邀插手的根基上都是白叟，会商的也是军国大事，比如“定兵谋”等等。以是，它很能够是部落期间军事民主的遗风，相称于古罗马的元老院，只是没有表决权。但到厥后，就连咨询的意义也没有了，只是按期不按期地请社会贤达们来用饭喝酒看演出，变成了“政协委员”的俱乐部。

名分，决定着报酬、规格、谱。

当然过瘾。伦理、品德、礼节，本来就是为了让草民们循分守己，君主们坐稳江山。秦汉今后，历朝历代都对峙伦理治国和礼乐轨制，启事就在于此。

实在，面子能够要，也能够给。小妾扶正，副职转正，是实实在在地给；称小老婆为如夫人，管芝麻官叫大老爷，是客客气气地给。但不管浮名还是实惠，也不管是赠送抑或索要，前提都是你得认同伦理，看重名分。只要你把名分当回事，统统法度便会启动。今后，你就成了电脑里的数据，任由纲常伦理的软件措置。

调和。家和万事兴。

次序贯穿戴邦国轨制。井田是经济次序，宗法是社会次序，封建是政治次序。这就一要明差别，二要定品级。井田制辨别公私，因而有公田、私田；宗法制辨别嫡庶，因而有嫡子、庶子；封建制辨别君臣，因而有人、有民。人是贵族，民是布衣和仆从。这是“阶层”，三等。天子是超等贵族，诸侯是初级贵族，大夫是中级贵族，士是初级贵族。这是“品级”，四等。别的另有公侯伯子男，是诸侯的“爵级”，五等。

那是西汉王朝的建国之初，大乱虽平而天下不决，跟西周初年的局势几近完整一样。只不过，跟随武王伐纣的，是姬姓和姜姓的贵族，比如太公望、周公旦、召公奭，以及其他方国的豪酋。固然他们在殷商眼里是蛮族，文明程度实在都不低，个个都是风骚人物。

中国恋人节

甚么叫“伦理”？

伦，是一个很晚才有的字，甲骨文和金文都没。它的本字，应当是“仑”（仑），金文的字形像栅栏。厥后加上单人旁，变成“伦”，有类比（无与伦比）、对抗（出色绝伦）、层次（语无伦次）等意义。

统统这些，归结为一个字，就是“孝”。

究竟上，伦理品德归根结底是为了人。这就必须尊敬人道，尊敬人的各种需求。凡是违背人道的，都只能是伪善和伪品德。靠伪品德来保持的稳定，永久都只能是大要的。

周公和孔子都稳定态，

由此可见，次序即品级。它像井田一样构成序列，叫井然有序；像阡陌一样层次清楚，叫井井有条。究竟上，品级清楚的周社会，就是一块“井田”；次序井然的周轨制，则是一口“井”。周公和他的担当人，以愚公移山的精力挖井不止，终究挖得深不见底，单等我们跳下去。

这就是“礼乐教养”。

明显，这内里最首要的是贵贱，贵贱就是“音高”。其次是亲疏，亲疏是“音长”。再次是长幼，长幼是“音强”。至于表里，或答应以看作“音色”，中原民族是“黄钟之鸣”，蛮夷蛮夷是“瓦釜之音”。如果“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”，那就不是“亡国”，而是“亡天下”了。

实际上如许的节日，天下各民族都有。古罗马的叫“沙特恩节”，时候在冬至，殷商的则在玄鸟（燕子）返来时（请参看本中华史第一卷《先人》），周人不过担当了传统。

南蒯是季孙氏封地费邑的宰。照端方，季孙氏把费邑承包给南蒯后，本身就不如何管事，以是南蒯在那边当了三年老迈。但，当南蒯决定叛变季孙大夫、支撑鲁国国君时，费邑人却不干了。他们把南蒯抓起来，对他说：畴昔我等服从于先生，是因为虔诚于主上。现在先生有了那种设法，我辈却没有这等狠心。那就请先生另谋高就吧！您白叟家的抱负抱负，上哪儿不能实现啊！

不过在周人看来，他们的天下不会亡，因为像音乐。天子和诸侯是“高音”，大夫和士是“中音”，布衣和仆从是“高音”。也像音乐个人，民族和国族是乐团，氏族和宗族是乐队，天子、诸侯、大夫、士是批示。

与此同时，我们民族也成年了。

以是，酒会上要序齿（以春秋大小为序），还要吹打，比如“我有佳宾”的《诗·小雅·鹿鸣》：

有一天，南蒯服侍齐景公用饭。

这的确就是群魔乱舞。

是如许吗？

治国需求聪明，更需求人道。

不过既然是心机维稳，那就要深切民气。是以既得扎篱笆，又要开口子，兼顾社会标准和小我自在，正如封建制或邦国制要“兼顾君权与民权”。这就像犹太人的割礼，只会割掉少量包皮，不会连根堵截。没错，切得跟寺人似的倒是完整安生了，但那样的稳定成心义吗？

但，这跟“以德治国”又有甚么干系呢？

南蒯不明白的，魏绛明白。

无妨实地考查一番。

名分就是名位和职分，也就是一小我的社会身份、社会职位和社会角色，以及呼应的权力、任务和报酬。职位特别高的，另有爵号和车服。爵号是“名”，车服叫“器”。名和器合起来，就叫“名器”。

名分，的确就是命根子。

但，乐舞叫做乐，是因为以音乐为灵魂。对于音乐，最首要的是甚么？节拍和韵律。对于伦理，最首要的是甚么？次序与调和。次序就是礼的节拍，调和就是礼的韵律。是以，礼治社会就应当像乐曲，社会成员则应当像噪音。噪音有音高、音长、音强、音色的分歧。社会成员一样，也得有差别。有差别，才多样。多样同一，才调和。

当然有。

伦理的核心，是“名分”。

手中拿着泽兰。

这是一张蜘蛛网，并且弹性很好。

究竟上从西殷勤汉唐，宗法礼教以外也另有性爱的自在，乃至于被卫羽士们骂作“脏唐烂汉”。甚么“饿死事小，失节事大”，那是宋儒造的孽。其成果，是殷的豪宕灵性没了，周的天真烂漫没了，春秋的崇高风雅没了，战国的血气方刚没了，汉的开辟和唐的开放也没了。士人出错为文人，并且个人阳痿，只晓得在天子面前叩首如捣蒜，然后回家打老婆。

便宜了谁

因为乐是艺术化的礼，礼是伦理化的乐。

难怪所谓“君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇柔”，竟有三组是家庭伦理。是啊，对本身后代都没有爱心的君，能够仁吗？对本身父母都没有孝心的子，能够忠吗？父子像父子，才会君臣像君臣，固然占便宜的还是君父。

感谢孔夫子！您白叟家人道。

冠礼又叫“婚冠礼”，实在就是贵族后代的成年礼。遵循西周轨制，孩子出世百日，要由父亲定名，表示他正式获得生命，成为家庭成员。如果是男孩，六岁开端在家学习，是家学。十岁进投止黉舍，是小学。十五岁入辟雍，这就是大学。二十岁大学毕业，就要停止婚冠礼，正式成人。

叔孙通他们天然看不下去，大汉朝廷也不能是匪贼窝子。因而好说歹说，终究劝动刘邦同意制定礼节，文武百官、功臣勋贵也都进学习班培训。今后御前设席，大家寂静厉穆，规行矩步，施礼如仪。刘邦本身也喜不自禁。他余味无穷地说：老子明天赋晓得，当天子还真他妈的过瘾！

最首要的挨次和类别，是人类社会的，叫“人伦”。遵循厥后儒家的说法，人伦首要包含五种人际干系：君臣、父子、兄弟、佳耦、朋友，叫“五伦”。标准五伦的事理、法例和典礼，就叫“伦理”。

呦呦鹿鸣，食野之苹。

鲁国阿谁跟家君唱反调的家臣，叫南蒯（kuǎi）。

对此，《诗·郑风·溱洧（读如真委）》如许描述：

婚冠礼是不管男女都要停止的，只不过女十五，男二十。这时要做两件事。第一是把头发盘在头顶，叫“束发”。然后女插簪子，叫笄（读如基）；男戴帽子，叫冠。第二是请佳宾为他们起一个字。名是卑称，字是尊称。前者用来称呼长辈、门生、后代和本身，后者用来称呼平辈战役辈以上的别人。有了字，便能够停止交际，当然意味着成人。

女孩说：畴昔看看？

男孩说：方才看完。

接管了笄礼和冠礼的女人和小伙子，有权力插手一个昌大的节日。时候是在仲春之月，日子是三月三，名字叫“上巳节”。遵循周礼的规定，这一天统统成年男女都能够到荒郊田野，享用最充分的性爱自在。

那么，家庭伦理，最首要的是甚么？

这个事理，周公和孔子内心都明白。

这就是礼。

众叛亲离的南蒯只好卷起铺盖走人，捧首鼠窜逃到了齐国。荣幸的是，齐国倒也收留了他。

嘿嘿，还“赠之以芍药”。

礼，就是界定差别的。

加冠一共三次。第一次加“缁冠”（缁读如资），这是用来插手政治活动的。第二次加“皮弁”（弁读如变），这是猎装和戎服，以是同时还要佩剑。第三次加“爵弁”（爵读如雀），这是用来插手祭奠活动的，又叫“宗庙之冠”。

那么，我们能够芳华抖擞吗？

因而说谈笑笑往前走。

能够逃出这张网的人很少。你削发？庙里有师父。你落草？盗窟有头领。你自主择业？业内有行会。你浪迹江湖？江湖有门派。你不成能绝对一小我保存。只要归属于某一群体，那就要驰名分。只要接管名分，那就仍在五伦。以是苏东坡“长恨此身非我有”，但发完牢骚，还是回家睡觉。甚么“小舟今后逝，江海寄余生”，底子做不到，也没当真想过。[2]

当然能够。

是以，固然周公“制礼作乐”，孔子“克己复礼”，目标都是为了保护姬周政权，保持封建次序；但他们起码清楚，心机维稳才是最好的维稳。这就要“伦理治国”，包含德治和礼治；也要“礼乐教养”，包含礼教和乐教。礼和乐，是落实以德治国的“两个根基点”。

这可真是“天网恢恢，疏而不漏”。宗法伦理，将传统社会的统统人都“一网打尽”。

爱民贼

主题，则传闻叫“和”。

汉高祖也一样。他期近位不久安身未稳时，便让儒生叔孙通重新制定了礼节，以此作为君临天下管理帝国的东西和手腕。因而，以纲常伦理为核心的礼乐轨制，便不但没有因为邦国变成帝国而被拔除，反倒一向持续到清。

难怪我们“死要面子”。

更何况，南蒯只是季孙大夫之臣，季孙大夫才是鲁国国君之臣。鲁国国君的事，是他南蒯该管的吗？如此僭越，莫非也叫“尽忠”？对不起，这叫“上访”！

那么，这首歌为甚么要用鹿鸣来开篇呢？因为不管在中国还是印度，鹿都是有着美德的仁兽，鹿群的到来也都是吉利和畅旺的意味，奏唱《鹿鸣》也就是要崇尚品德。

孔子的门生言偃（子游）更是身材力行。他主持武城县事情时，便到处都是弦歌之声。传闻，孔子听了曾莞尔而笑云：杀鸡那里用得着牛刀？言偃却答复：君子受了教诲就爱群众，小人受了教诲就听使唤，教员不就是如许教我们的吗？孔子也顿时表态：言偃是对的，我刚才不过开打趣。[6]

政治伦理，必定了是家庭伦理的“国度版”。

题目是：如何界定？

没有人能够不要名分。没驰名分，就没有面子。面子是名分的标记，也是人的脸面，或脸谱。摆出来，就叫“摆谱”；有了它，就叫“有谱”。有谱就靠谱。这便能够来往，能够“面劈面”。不然，就“对不起”。

说庞大也庞大，说简朴也简朴，不过“别表里，订婚疏，序长幼，明贵贱”。辨别中原与蛮夷，是“表里有别”；辨别血亲与姻亲，是“亲疏有差”；辨别老者与少者，是“长幼有序”；辨别嫡子与庶子，是“贵贱有等”。它乃至表示为一系列的“轨制”（规制和标准）。比如布衣不能戴帽子，只能扎头巾，叫帻（读如则）。贵族当中，士又只要冠，没有冕。冠冕堂皇的，只能是天子、诸侯、大夫。

名和器是同一的。名分歧，器也分歧。比如祭奠用的礼器，天子九鼎八簋，诸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，士三鼎二簋，都是鼎奇数，簋偶数。祭奠时的乐舞，天子八佾（读如义），诸侯六佾，大夫四佾，士二佾。祭奠穿的号衣，天子十二旒，诸侯九旒，上大夫七旒，下大夫五旒。旒（读如流），是垂在冕前面的珠串。士没有冕，也就没有旒。

甚么叫“天下为家，家国一体”？这就是。

这绝非偶尔。

幸亏现在还是周。厥后孔子编辑清算《诗经》，也没有删除那些“淫词艳曲”，我们这才得以一睹当年风采。

但意义严峻的是“加冠”。

这就多少有点奇特。是啊，如许一种并无实际感化的礼节，如何会从西周一向持续到清朝道光年间？[7]

权力与任务

奇特！爱国有罪？

三月三的中国恋人节，

天字一号乐团

对不起的意义是：两边面子的尺寸差异太大，面子小的一方即便想“面对”，也“对不起”。

是以，固然秦始皇仇恨封建，汉高祖讨厌儒家，却都不反对伦理治国。秦始皇的政策，是既要依法治国，又要品德礼节，只不过把德和礼都归入法。是以，他除了推行“车同轨，书同文”，还要求“行同伦”。

先看“乡喝酒礼”。

那么，费邑的邑人，为甚么能够反对他们的总管南蒯，越级忠于季孙氏？

是的。小呀小哥哥呀，小呀小哥哥呀，小呀小哥哥呀手拖动手儿来。

事理实在很简朴：国之伦理在家，从小就能看到大。比如一小我虐待父母，却宣称忠于故国，靠得住吗？一样，南蒯叛变家君，却宣称忠于国君，谁信赖呢？

有字今后，男孩子便能够叫做士（广义的士），也叫丈夫。前人以为，儿童身高六尺，叫“六尺之童”。成年男人身高一丈，叫“一丈之夫”。以是，丈夫就是成年男人。

这是中国的恋人节。

那真是一小我民大众高兴的日子。桃花三月，春水碧绿，鲜花盛开。春情泛动的少男少女们手拿兰草，从四周八方赶到河边，停止爱的狂欢。如果碰到意中人，女孩子还会主动搭讪，落落风雅，毫无羞怯。

孝道表示于国，就是“忠”。忠，不是人的本性，是以需求培养。培养基地，就在家庭。究竟上，一小我如果贡献父母，就不会叛变君主；如果和睦兄弟，就不会欺负同事。忠臣出于孝子之门，并非没有事理。

这可真是东周版的《花儿与少年》。

因为遵循邦国轨制，天下只要一个，封区只要两级。封到采邑，就不再分封。家臣不是君主，只是大夫派出的代理人。邑人也不是家臣的臣，而是大夫的臣，即“家人”。他们的品德任务，是“忠君爱家”，不是“忠君爱国”。这跟季孙大夫的是非对错没干系，跟南蒯的政治态度更没干系。

奇特！乐，为甚么能“殿邦国，同福禄，来远人”呢？

僭越。

难怪孔子上课时，会有门生鼓瑟。

男大当婚，女大当嫁，是以冠礼同时也是订婚礼。因为男女两边的婚配都与束发同时，是以叫“结发伉俪”。如果女孩子还没有合适工具，则暂不订婚，也不起字，叫“待字闺中”。待字，实在是等候婚姻。

比如“冠礼”。

实际上所谓“五伦”，最首要的就是君臣。除朋友外，父子、兄弟、佳耦，也都能够看作君臣干系。父亲是家君，丈夫是夫君，长兄如父也是君。反过来也一样。或者说，君臣如父子，同僚如兄弟，正副职如伉俪，怪不得叫“家天下”。

现在，中原民族已经完成了本身的成年礼，也具有了恋人节，能够盘点一下是非得失，弄清楚文明体系了。

这就要讲名分，重称呼，守端方，尽孝心。比如跟父母亲说话，必须自称“儿子”。如果父亲是君王，则自称“儿臣”。跟哥哥说话，要自称“小弟”。如果哥哥是君王，则自称“臣弟”。跟丈夫说话，要自称“妾”。如果丈夫是君王，则自称“臣妾”。对父母，要“早叨教，晚汇报”，叫“晨昏定省”。父母的年纪，必须挂在心上，还得“一则以喜，一则以惧”，喜的是他们安康长命，惧的是他们大哥力弱。[3]

是以，诸侯能够“爱天下”，大夫能够“爱国”，家臣则只能“爱家”。严格遵循这礼法的规定去爱，才叫忠。越级非礼而爱国，就是“爱民贼”。乱臣贼子，大家得而诛之。齐景公只把南蒯叫做“叛夫”，算是客气。

礼，只认次序，不管是非。

不。爱国无罪，只不过要有资格，并非大家都能爱。诸侯爱国就是对的，因为他是“国君”。大夫爱国也是对的，因为他是“国人”。家臣爱国，则“罪莫大焉”。

意义就在“长辈，养老，敬贤”。遵循规定，插手乡喝酒礼的各界人士，六十岁以上的坐，五十岁以下的立。享用的菜肴也不等，年纪越大越多。这就即是向全社会宣示，对父老要尊，对老者要养，对贤者要敬。

留下了自在的空间。

实际上周人之德，不过“尊尊”和“亲亲”。尊尊，就是尊敬该尊敬的；亲亲，就是敬爱该敬爱的。人与人如果互敬互爱，社会就调和承平。是以，固然厥后的乡喝酒礼并没有本色性内容，也要对峙，因为这本身就是德。

他们为青年男女的性爱

这才真是罪莫大焉！

讲得清并可操纵的，只要次序。

实在，伦，就是挨次和类别。如果乱了挨次，错了类别，弄得左也不是右也不是，就叫不伦不类。

没错，礼辨异，乐统同。谦逊人遵循次序，乐让人体验调和。以是贵族要钟鸣鼎食，还要佩玉。玉是君子之器。它崇高、高雅、温润，不张扬，文质彬彬。何况玉器佩带在身上，是要发作声响的。这就会提示仆人举手投足都要符合礼节，都要有节拍。有节拍就有节制，也就气度不凡。

我有佳宾，鼓瑟吹笙。

以是，传统社会的中国人极其看重名分。妻们当然会谨防死守，小老婆也不能“妾身未清楚”。比如《红楼梦》里的花袭人，是最早跟贾宝玉上床的。但因为没有“走法度”，成果便连妾都不是，只能嫁给别人。

奇特！周，不是礼节之邦，要讲“父母之命，媒人之言”，讲“男女授受不亲”吗？也会有这等事？

演出了东周版的《花儿与少年》。

中间的齐国大夫却反唇相讥：身为家臣，爱的甚么国？你罪恶大了去了！[1]

父母归天，要“守丧三年”。如果父母是天子或诸侯，则要在他们临死之前建立“治丧委员会”，给他们备好棺椁，换上寿衣，然后守在他们身边看着他们死，叫“为臣”。这是中国最早的“临终体贴”，但只要天子和诸侯才气享用。

这可真是天字第一号的乐团。这个乐团吹奏的，是最恢宏的交响乐，最动听的奏鸣曲，最有气势的大合唱。

何到处所又大又好玩。

家臣爱国，何罪之有？

少女和少男，

明显，束发和加冠，都意味着社会的标准和束缚。并且，也都是以一种让人毕生难忘的体例，奉告孩子们甚么是真正的人，如何才气成为真正的人。

女孩说：看了也能够再看嘛！

春波浩大满盈。

南蒯不知景公这话是真是假，也不晓得景公说这话是甚么意义，当时脸都绿了，一肚子委曲地辩白说：微臣岂敢兵变，不过想强至公室罢了。这但是爱国呀！

刘邦的步队就差很多。除张良是贵族，韩信算是败落贵族，其他的，陈平是无业游民，萧何是蕞尔小吏，樊哙是狗屠，灌婴是布贩，娄敬是车夫，彭越是强盗，周勃是吹鼓手，刘邦本身则是地痞恶棍，根基上是草台班子。

因为成心义。

得了便宜又卖乖的，是那只蜘蛛。

何况此时，礼坏乐崩已经几百年。像周武王那样严格遵循礼法来停止建国大典，他们哪会？未央宫建成后，刘邦大宴群臣，竟然乘着酒兴对太上皇说：畴昔老爸总骂我不如二哥无能，将来糊口没有下落。现在请您白叟家看看，是二哥挣下的财产多，还是我的多？殿上群臣也跟着起哄，大喊小叫，乱成一团，完整没有体统。

学习音乐，抚玩乐舞，更是贵族必修的功课。如果有前提，还应当向全民推行。因为庙堂有音乐，则君臣和敬；乡里有音乐，则宗族和顺；家中有音乐，则父子和亲。[5]

还相互赠送了芍药花。[8]

前面说过，封建是一种次序。它肯定的君臣干系和尽忠工具，也是有层级的。详细地说，从上到下，天子之臣是诸侯，诸侯之臣是大夫，大夫之臣是士（家臣）。从下到上，家臣忠于大夫，大夫忠于诸侯，诸侯忠于天子。

景公俄然端起酒杯说：你这叛徒！

现在，我们更清楚南蒯为甚么不招人待见了。

换句话说，就是通房大丫头把本身当作了大老婆。

溱水和洧水，

一加缁冠，有参政权；二加皮弁，有参军权；三加爵弁，有祭奠权。有权力就有任务，何况“国之大事，在祀与戎”。是以三次加冠后，初冠的青年还要拜见国君和元老，主持典礼的佳宾也要颁发训词。这是最首要的一堂德育课。

这口井，就叫“伦理治国”。

当然是。周人的乐，乃至前人的乐，并不但是音乐。精确地说，是诗歌、音乐和跳舞的三位一体，叫“乐舞”。以是晋悼公筹算赐给魏绛的“乐”，就包含一组编钟，另有一支八人构成的歌舞队。

结果当然很严峻。遵循这个“忠君原则”，诸侯如果对抗天子，大夫就应当跟着对抗；大夫如果背叛诸侯，家臣也会跟着反了。周的灭亡，就因为此。

但是没有体例，因为是非讲不清。公说私有理，婆说婆有理，如何操纵？