第6章 根本所在

这就是“人本精力”。

所谓“群体认识”，就是“以群体为本位”，包含在思惟认识和看法上，以为先有群体，后有个别；先有社会，后有小我。族群、社会和国度在小我之上，小我则是此中的一分子，一损俱损，一荣俱荣。

但是《周易》说过，天下永久在窜改，独一稳定的就是“变”。何况长翅膀本来为了翱翔，岂能不动？要动，又要稳，就只能回旋。要变，又不能乱，则只能变成太极图。

我们跟西方相反。

这就是“实际精力”。

这又是为甚么？

实际上，从君权天授，到以报酬本，到以德治国，再到以礼维序，以乐致和，周人缔造的，本来就是一个完整、自洽、互补、稳定的体系，涵盖了经济、政治、社会、文明诸多方面。是以，中汉文明超等稳定毫不奇特，展翅回旋就更是当然。厥后即便外族入侵，也只是大水冲了龙王庙。

总之，艺术的服从之一就是“群”。以喜闻乐见的情势实现“群体认识”，则是中国艺术的特性。是以，我们民族的“艺术精力”能够也应当如许表述——

忧患是解缆点，欢愉是起点站，群体认识则是一以贯之的文明内核，也是中汉文明的地基和承重墙。

至于殷商的上帝，则是他们的祖宗帝喾，以及其他已故的商君，即“天上的帝王”，也不是宗教意义上的神。

由是之故，我们民族的信，没有定准。祖宗、菩萨、狐仙、关老爷、玉皇大帝、太上老君，都可以是崇拜工具。某些乡村的神龛里，另有“老一辈无产阶层反动家”。国人对他们，一视同仁地赐与礼遇。只要这些神灵能给本身带来实际上的好处，我们是不忌讳改换门庭的。

延绵不断的是中汉文明，起死复生的则是希腊—罗马文明。希腊城邦和罗马帝国固然不复存在，却“人虽亡而政不息”，反倒波澜壮阔地生长为西方文明。与此同时，伊斯兰文明后发制人，勃然崛起，囊括环球。不难瞻望，未来天下恐怕将只能是西方文明、伊斯兰文明和中汉文明唱配角。

如许的工具，华农向来没有。我们之统统，或者是天然的，如荀子的天；或者是世俗的，如墨子的义；或者既是天然的，又是世俗的，如孔子的命。死生有命，是天然的；繁华在天，是世俗的。就连老子的道，也一样。

何况线索也很清楚，起点则在忧患认识。也就是说，正因为忧患“天命无常”而“不易为王”，这才有了“君权天授”。但是就连周人本身也以为，天视自我民视，天听自我民听，他们的带领权和代表权，名为“天授”，实为“民授”。这就必须“以报酬本”，也就有了“人本精力”。[7]

因而，中汉文明就有了第三种精力。

既忧患又悲观，就有礼有乐。礼就是理，讲伦理，讲次序，表现忧患；乐就是乐，讲欢愉，讲调和，培养悲观。礼和乐，是两个根基点，也是两只翅膀。

或许还得问周公。

群体与个别的冲突，就如许获得了化解，实现了均衡。

这个总体例，就叫“文明内核”。

请存眷下卷《芳华志》

这是对的。汗青的经历证明，任何一个政权，忧患则生，安乐则死。小我也一样。以是，士大夫当然要“天赋下之忧而忧”（范仲淹），墨客们也得“为赋新词强说愁”（辛弃疾），因为“忧从中来，不成断绝”（曹操）。乃至就连妓女丫环、贩夫走狗、引车卖浆之流，传闻也晓得“天下兴亡，匹夫有责”的事理，从而忧国忧民。

天人合一归于人。

一样，忧患心机和悲观态度，也是一个互补布局。忧患是底色，悲观是神采，正如希腊艺术气质的背后，实在是科学精力。它们对峙同一，相辅相成，缺一不成，共同塑造着一个巨大民族的精力风采。

那么，它是甚么？

当周人缔造出井田制、封建制、宗法制和礼乐制的时候，天下上很多民族还迷迷瞪瞪。南亚，达罗毗荼人缔造的哈拉巴文明已与世长辞，还留下了几百年的空缺。将来文明的配角雅利安人，正摸着石头度过印度河。西亚，巴比伦海内哄作一团，犹太人则方才建立他们的希伯来王国。南欧，希腊人打完了特洛伊战役，却仍然逗留在“尧舜期间”。大洋此岸的中美洲，奥尔梅克文明就像他们的巨石人像，只要脑袋没有身子。至于现在属于欧盟的大多数处所，要么荒无火食，要么住着蛮横人。北美和大洋洲，则根基上是不毛之地。

实际上，事事体贴也好，匹夫有责也罢，我们最担忧的就是群的崩溃。是以中国人的忧患不是忧天，而是“上忧其君下忧其民”。同时也悲观，信赖“天不会塌下来”，也不能塌下来。天是“人之父母”，如果塌了，奈百姓何？

跟亚述一样上了“文明毁灭黑名单”的，另有埃及、巴比伦、哈拉巴、克里特、奥尔梅克、赫梯、波斯、玛雅等等，不下二三十种。汗青的过程确切残暴。

但不管哪种，有一点是不异的——个别本位，小我优先。不是甚么“大河不满小河干”，而是没有涓涓细流，就没有大江大海。是以，即便为了个人好处，也得庇护小我。

必须“以报酬本”。中汉文明的第一种精力产生了。

或许这就是奥妙地点——那些毁灭了的文明，很能够都是一条腿在走路。

或者说，也是一种艺术。

德治的成果是人治，以德治国也必定变成贤人治国。这倒是相称符合人本精力。因而有了“一其中间”，这就是德治；也有了“两个根基点”，这就是礼和乐。礼乐是“行得通的力量”，贤人是“看得见的表率”。以贤人代神祇，以礼乐代宗教，势必将人们的目光引向世俗社会，引向一个个能够落到实处的品德标准。忠不忠，看行动。“实际精力”产生了，它能够也应当如许表述——

是啊，男耕女织，四世同堂，父慈子孝，共享嫡亲，才最是其乐融融。就连桃花源中人，过的也是这类日子；就连《天仙配》里的七仙女，神驰的也是这类糊口，更不消说芸芸众生了。他们主张的是“心动不如行动”，是“说获得做获得”，乃至“目前有酒目前醉”，或者“好死不如赖活着”。

这当然很聪明，但武王和周公更聪明。他们不但给本身加冕，也给各路诸侯加冕，还授予诸侯们分封大夫的加冕权。成果方方面面、上高低下，都弹冠相庆，冠冕堂皇。比拟之下，纳尔迈只给本身加冕，就拉拢不了那么多民气。

亚述也曾经是两河道域的“天下之王”，这是一名古亚述国王的原话。这位国王活着时，我们这边商汤灭了夏桀，埃及的中王国则被希克索斯人所灭。不过古亚述这“天下之王”并没做多久，真正崛起的是古巴比伦。[1]

纳尔迈的体例是两次加冕。

我们晓得，人，是“个别的存在物”，也是“社会的存在物”。没有个别，不成能构成社会；分开社会，个别又不能保存。是以，任何民族，任何期间，任何社会，都有一个群体与个别的干系题目，无一例外。

嫡宗子是有特权的。在而后将近五六百年的大好光阴里，周的君子和淑女们芳华幼年，心智敞开，遂归纳出独具一格没法复制的俶傥风骚。

是以，小我的代价，起首表现于他所属的群体，比如家属和单位；小我的功过，也影响到乃至决定着全部群体的荣辱。一人得道，鸡犬升天；一人开罪，满门抄斩。这就叫“以群体认识为文明内核”。

没错，中原民族也有理性，但不是科学理性，而是品德理性或伦理理性。这类理性以为，人类天然地就是“群体的存在物”。群体是先于个别的，也是高于个别的。没有群体就没有个别，就算存在也没有代价。个别存在的代价、意义和任务，就是在群体中找到本身的位置，并恪守本分，作出进献。是以，面对别人，要禁止本身，叫“克己复礼”；面对本身，则要融入个人，叫“嫡亲之乐”。

是的，没有能够。因为圣是人，不是神。贤人崇拜是人的崇拜，不是神的崇拜。何况周人之以是要圣，就因为不想要神。是以，我们不成能产生真正的宗教，哪怕人神共处，或者上帝的归上帝，凯撒的归凯撒。

礼乐是从巫术演变而来的。前面说过，进入国度期间今后，原始期间的图腾和巫术都得变。巫术在印度变成了宗教，在希腊变成了科学，在中国变成了礼乐。图腾在埃及变成了神，在罗马变成了法，在中国则变成了祖宗（请参看本中华史第二卷《国度》）。只不过，这一窜改绕了一个弯：夏把图腾变成了祖宗，商把祖宗变成了神，周又把神变成了圣。

甚么是文明？文明就是人类保存和生长的体例。任何期间的任何民族都要保存，都要生长，这是不异的。但如何保存，如何生长，各自分歧。分歧在那里？在体例。比如有的靠游牧，有的靠农耕，有的靠商贸，有的靠打劫。海盗和山贼，也是有“文明”的。

人本、实际、艺术为精力，

这就有了艺术。

这内里当然也有各种环境。境地高一点的人以为，利他能给本身带来欢愉，这就叫助报酬乐。境地低一点的则以为，通过利他来利己，比通过损人来利己，风险更小而效益更高，这就叫人我两利。起码，真正的小我主义者不会侵害别人。因为他很清楚，我是小我，别人也是。我有小我好处，别人也有。我的小我好处不想被侵害，别人也会如许想。既然如此，那就“己所不欲，勿施于人”。

正如罗马人痴迷于法律，希腊人则沉醉于科学。希腊人的科学不是合用主义的，他们是“为思惟而思惟，为科学而科学”。以是，他们能把埃及人用于测量地盘和修建金字塔的技术变成多少学，也能把巴比伦的占星术变整天文学。有科学这双翅膀，希腊文明就超出了他的埃及爸爸、美索不达米亚妈妈，成为第二代文明中的佼佼者。

所谓“实际精力”，也就是不承认“此岸天下”。既没有宗教的此岸，也没有哲学的此岸，乃至没有科学的此岸。是以，杞人忧天一向传为笑柄，清谈则被以为会误国。难怪魏晋玄学只能昙花一现，还要在后代备受诟病，固然两晋之亡一定因为清谈（请参看本中华史第十一卷《魏晋风采》）。

西方是个别认识，中华是群体认识。

大盘点

何况奠定中华的，也不止他一小我。

团体上说，希腊文明是外向和进取的，中汉文明则是外向和求稳的。我们的忧患，实在是对乱的惊骇，对治的祈求。是以，固然两种文明都有翅膀，飞翔体例却截然分歧。希腊人是远航，我们是回旋。因为远航，他们浴火重生；因为回旋，我们超等稳定。秦汉今后，乃至西周今后，不管如何治乱循环改朝换代，都万变不离其宗。

文明，就是体例。

无神的天下

这就是“艺术精力”。

启事在“文明内核”。

但是希腊人又极具艺术气质。正如马克思所说，他们是“普通的儿童”，也是人类童年景长得最完美的处所，是以能“为艺术而艺术，为审美而审美”。这类纯粹，使他们即便是在纵欲和淫乐时，也毫无负罪感，更不会道貌岸然。只要干得标致，不管是谈天说地，还是寻欢作乐，都会获得合座喝采，并且喝采的既包含朋友，也包含仇敌。[4]

这是典范的合用主义和经历主义。

这是一个“斯芬克斯之谜”。

再看亚述。

难怪德尔图良大主教说：正因为荒诞，我才信奉。[5]

忧患和悲观为翅膀，

斯芬克斯，是希腊人对狮身人面像的称呼。不过，古希腊的斯芬克斯却有两只翅膀。这就比古埃及阿谁长着石灰石脑袋的家伙显得轻巧清秀，也就能超出时空从雅典飞到费城。

那么，希腊的翅膀是甚么？

翅膀便分歧。

但，任何一个文明成熟的民族，都会有一个总体例。恰是这个总体例，决定了民族文明的详细体例，包含为甚么西方人用饭用刀叉，中国人用筷子；也包含为甚么西方人喜好十字架，中国人喜好太极图。

但是他们的体例却仿佛只要一个：杀人。亚述国王的残暴令人发指，屠城和虐俘的记录则不断于史乘。亚述铭文中竟然充满着如许的句子：我像割草一样割下他们的头颅，我像踏板凳一样踏在巴比伦王的脖子上，谁敢造反我就把他的皮剥下来铺在死人堆上，我要用他们的尸身把都会的街道填平。他们乃至一把火烧毁了巴比伦城，还把灰烬作为记念品带归去供在本身的神庙里。[2]

西人是个别的、独立的、自在的，华人则是群体的、家国的、伦理的。维系群体，靠的是宗法轨制、礼乐教养和血缘干系。我们信赖，统统人都是“人生父母养”，统统人也都“未敢忘忧国”。是以，重莫大于孝，高莫大于忠，哀莫大于心死，乱莫大于犯上。任何时候，稳定都赛过统统。

亚述面对的应战，不亚于周。

是啊，没有翅膀就不能飞向远方。但如何翱翔，却还要看是甚么样的翅膀。[3]

以群体认识为内核，

艺术是狄俄尼索斯的天下。在那边，他们无妨酩酊酣醉，豪情迸发，为所欲为。如此一番放纵以后，便能够心平气和地回到阿波罗身边，持续理性静观和遵纪守法。狂欢节的意义，即在于此。

毫无疑问，这里说的乐，是音乐（艺术），也是欢愉（审美）。但不管艺术还是审美，也不管其气势是和顺浑厚、汪洋恣肆、澹泊虚静还是萧洒超脱，都是群体的、家国的、伦理的，也是调和的。即便有戏剧抵触，亦不过忠与孝、仁与义、情面与国法的冲突；而冤案则总能昭雪，结局必定大团聚。因为我们不但要忧国忧民，还要得意其乐。

空头支票你要不要

那么，我们民族呢？

说到底，还是礼乐教养。

那才真是我们民族的“芳华志”。

周人，或许真是皇每上帝的“嫡宗子”。

科学精力和艺术气质。

希腊精力是互补的。

但做一个盘点，是能够的。

群体认识则相反。

如许一来，也就不难了解“艺术精力”。实际上，艺术就是“以最奇特的情势，传达最共同的感情”。情势奇特，就惹人入胜；感情共同，就引发共鸣。共鸣，就心心相印，就息息相通，就连合和睦，就同心同德。

一个国度有如此浩繁的民族、如此广宽的国土，这活着界汗青上是第一次。

黑名单

老天有眼，当然是一种“成心识的自欺”，却又是“很需求的自欺”。无此自欺，内心就会崩溃。何况谁都清楚，那只是心机安抚和精力支撑。天下的承平和社会的稳定，落到实处还得靠士农工商军民人等，靠大师心往一处想。老天爷实在靠不住，宗教和神就更不靠谱。

能够比较的，是埃及和亚述。

可惜没人晓得周公如何想。

甚么是信奉？严格地说，信奉就是对超天然、超世俗之存在果断不移地信赖，比如上帝或安拉。如许的存在不属于天然界，不能靠科学尝试证明；也不属于人类社会，不能靠平常经历证明。没体例，只能“信奉”。

知行合一践于行。

奇特！我们民族不要宗教的空头支票，却沉醉于艺术的自我安抚，并持之以恒乐此不疲，又是为甚么？

中汉文明也有人本精力吗？有，但与西方分歧。西方在古希腊时就是“人本”，却又在中世纪变成了“神本”，这才需求文艺答复，在更高的层次上回到“人本”。我们的人本精力则是相对于商的。商神本，周人本，如此罢了。

埃及中心集权的时候最早，比西周建立国度联盟都早了两千年，比秦汉建立集权帝国则早了两千八百多年。公元前3100年，纳尔迈（美尼斯）兼并高低埃及，建立了“第一王朝”。当然，这件事跟周革殷命并不完整不异。周人是小鱼吃了大鱼，纳尔迈则是把两条鱼并在了一起。但碰到的题目是一样的，那就是如何安宁民气，稳固政权。

明显，我们的忧与乐，都是群体和群体性的。是啊，想那天下本来属于圣上，它的兴亡干我等草民屁事，为甚么要事事体贴？只因为家国一旦灭亡，就没了安身立命之本，也就会累累如丧家之犬，惶惑然不成整天，这秀士命攸关。

这也是一种悲观。

但，我们民族又是悲观的。我们信赖“天遂人愿”，信赖“善恶有报”，信赖“事在报酬”，信赖“事情再坏也坏不到那里去”，即便有了好事也“焉知非福”。是以，我们“不改其乐”，哪怕“苦中取乐”，也总归“乐在此中”。

它的背后，则是中汉文明的第二种精力。

都因为周是农业民族。

太极图是甚么？阴阳二极的内循环或窝里斗。它们能够扭转，能够消长，能够起伏，还能够互换，但不能出圈。至于那“二极”，可以是礼与乐、儒与道、官与民、出与入，等等等等。但总之，是人不是神。

礼乐合一成于乐。

以是，希腊人有两只翅膀：科学与艺术；罗马人也有两只翅膀：法律与宗教。它们都是互补布局，也都表现了个别认识。因为这两只翅膀就像十字架，以自我为中间向外伸展，最后又回到了本身。

井田、封建、宗法、礼乐为轨制，

所谓“个别认识”，就是“以小我为本位”，叫“小我本位主义”，简称“小我主义”。小我主义不是自擅自利，不是唯我独尊，更不是损人利己。相反，完整的小我主义者反倒有能够会利他，因为利他实在是能够利己的。

但更首要的，是“人”分歧。

题目是，何故如此？

成果是甚么呢？是他们的文明连同他们的帝国一并灭亡，并且不再重生，固然亚述可谓人类汗青上的“第一帝国”（请参看本中华史第九卷《两汉两罗马》）。

的确，忧患是我们民族文明的底色。从《诗·小雅·小旻》的“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，到孟子的“生于忧患，死于安乐”，再到以《义勇军停止曲》为国歌，忧患认识几近贯穿了全部中华史。

题目是，文明内核分歧，又如何样呢？

明显，如许的艺术，不成能是“纯艺术”，只能是“泛艺术”。是以，在我们民族这里，几近任何事情都能够变成艺术，比如带领艺术、办理艺术、教诲艺术。换句话说，即便不能变成艺术，也能把它们艺术化。

当然，得弥补一句：是群体的、家国的、伦理的人。

艺术精力不是艺术气质。希腊民族的艺术气质是与生俱来的，是他们童年脾气的率真表示，以是才那样烂漫天真。我们民族的艺术精力，倒是维稳的手腕和成果，是一种熏陶和教养。后代儒家乃至编造出谎话，说帝舜号令后夔（读如葵）掌管文学艺术，以此培养贵族后辈的健全品德。后夔则包管，只要他吹打，就连野兽和蛮横人都会跳起舞来。[6]

中汉文明，必定只能是“无神的天下”。

辨别只在于，以谁为“本位”。

没有宗教，就不会有信奉。

更何况，这类本身给本身加官进爵的事，谁不会做？最后，那王冠便戴到了利比亚人和埃塞俄比亚人的头上。

但是希腊与中华，却又差异其趣。

也是以，要礼乐，不要宗教。

实际上，当希腊人表现科学精力时，他们面对的是天然界；表现艺术气质时，他们面对的是人本身。这就正如罗马人，面对法律，瞥见的是物；面对上帝，瞥见的是心。

斯芬克斯之谜

本卷终

希腊人和西方人既然是小我本位的，构成社会就只能靠“非人的第三者”，比如左券。这就必须理性，并且得是科学理性。他必须像对待数学题一样对待社会题目，像遵循运算法例一样遵循社会标准。但同时，又必须有一个出口，以便在被标准和压抑之余，感性打动也能获得宣泄和开释。

神变成圣，宗教的产生就没了能够。

这就是周人的遗产，是他们文明创新和轨制创新的产品：一个内核（群体认识），两只翅膀（忧患心机、悲观态度），三大精力（人本、实际、艺术），四种轨制（井田、封建、宗法、礼乐），可谓体大思精、尽善尽美。

只不过，当罗马人皈依了基督教时，罗马文明也走到了绝顶（请参看本中华史第九卷《两汉两罗马》）。那两只翅膀帮忙西方当代文明腾飞，要到文艺答复以后。

但到我们的东周期间，亚述却俄然空前强大。亚述前后征服了小亚细亚东部、叙利亚、腓尼基、以色列和巴比伦尼亚，厥后又侵入阿拉伯半岛，征服埃及，毁灭埃兰，成为不成一世的帝国。这个帝国高出西亚和北非，将美索不达米亚和埃及这两大陈腐文明，都置于本身的统治之下。

由此可见，科学和艺术，在希腊人那边是对峙的，也是同一的。它们同一于纯真，同一于天然，同一于率真。究竟上，希腊艺术本来就是感性精力和理性精力的同一。它们在尼采那边被别离叫做“酒神精力”（狄俄尼索斯精力）和“日神精力”（阿波罗精力），前者表现于音乐，后者表现于外型艺术，特别是雕塑。

并且，这类精力还能够也应当如许表述——

群体至上，就只能“以德治国”。何况我们民族国度的建立，并没有颠末“炸毁氏族构造”的反动，反倒直接从氏族和部落过渡而来。夏商周，都如此。周人建立的国度联盟，更是家国一体的家天下。根本，是井田制的小农经济；纽带，是宗法制的血缘干系。对于如许的群体，德与礼，明显比法律和宗教更合适，也更管用。

艺术化的境地是达成调和，底线是糊住面子。有如许一层脉脉温情的面纱讳饰，哪怕尔虞我诈，勾心斗角，明枪暗箭，独裁独裁，都不至于太丢脸。至于小民，则能够苦中取乐，忙里偷闲，伸展眉头把日子过下去。

总之，统统统统笼统的、玄远的、非世俗的、不能兑现的，都不在视野范围以内。甚么天国，甚么来世，甚么末日审判，甚么极乐天下，这些空头支票才没人当真感兴趣，只能利用愚夫愚妇。我们真正感兴趣的，还是君臣父子，三纲五常，哥们义气，六合知己。这些都不是信奉，但是管用。

当然，官方并不是甚么都不信。比如信神，信鬼，信风水，却实在“信而不仰”。和尚、羽士、风海军，都能够费钱雇。至于烧香拜佛，则不过例行公事，又变成了“仰而不信”。你要让他真信，必须显灵。所谓“信则灵”，说穿了是“不灵就不信”，或“灵了我才信”。标准，是管不管用。

究竟上，纳尔迈本来是上埃及国王，头戴红色王冠，以鹰为庇护神，百合花为国徽。下埃及的国王则头戴红色王冠，以蛇为庇护神，蜜蜂为国徽。因而纳尔迈便在高低埃及各加冕一次，然后在分歧场合戴分歧的王冠，表示他既是上埃及的君，也是下埃及的主，只要庇护神还是神鹰荷鲁斯。

翅膀是首要的。

中华的翅膀，是忧患心机和悲观态度。

一样也得弥补一句：是群体的、家国的、伦理的行。

我们真想要的，也是世俗的糊口。

传闻，周公摄政一共七年。头三年停歇兵变，第四年封建诸侯，第五年修建成周，第六年制礼作乐，第七年还政成王。礼乐轨制，是他最后的作品。

文明内核