第16章 道家第二阶段：老子(1)

老子其人和《老子》其书

一物生，是一有；万物生，是万有。万有生，涵蕴着起首是“有”。“起首”二字在这里不是指时候上的“先”，而是指逻辑上的“先”。举例来讲，我们说“先有某种植物，然后才有人”，这个“先”是时候上的先。但是我们说“是人，必然先如果植物”，这个“先”是逻辑上的先。对于“物种发源”的结论，是对实际的必定，需求查理・达尔文多年察看、研讨，才气够做出。但是上面我们说的第二句话对实际无所必定。它只是说，人的存在逻辑上涵蕴植物的存在。用一样的事理能够得出：万物的存在涵蕴“有”的存在。老子说“天下万物生于‘有’，‘有’生于‘无’”（第四十章），就是这个意义。

“形象以内”的统统事物，都驰名；或者起码是有能够驰名。它们都是“驰名”。但是老子讲到与“驰名”相对的“知名”。并不是“超乎形象”的统统事物，都是“知名”。比方，共相是超乎形象的，但是并非“知名”。不过另一方面，知名者都必然超乎形象。道家的“道”就是这类“知名”的观点。

因为道知名，以是不成言说。但是我们还是但愿对于道有所言说，只好勉强给它某种代号。所以是我们称它为道，实在道底子不是名。也就是说，我们称道为道，分歧于称桌子为桌子。我们称桌子为桌子，意义是说，它有某些属性，因为有这些属性，它就能够名为桌子。但是我们称道为道，意义并不是说，它有任何如许的驰名的属性。它纯粹是一个代号，用中国哲学常用的话说，道是知名之名。《老子》第二十一章说：“自古及今，其名不去，以阅众甫。”任何事物和每个事物都是由道而生。永久有万物，以是道永久不去，道的名也永久不去。它是万始之始，以是它见过万物之始（“以〔已〕阅众甫〔万物之始〕”）。永久不去的名是常名，如许的名实在底子不是名。以是说：“名可名，非常名。”

“知名六合之始。”这个命题只是一个情势的命题，不是一个主动的命题。就是说，它对于实际没有任何必定。道家的人如许想：既然有万物，必有万物之所从生者。这个“者”，他们起个代号叫做“道”，“道”实在不是名。“道”的观点，也是一个情势的观点，不是一个主动的观点。就是说，这个观点，对于万物之所从生者是甚么，甚么也没有说。能够说的只要一点，就是，既然“道”是万物之所从生者，它必定不是万物中之一物。因为它如果万物中之一物，它就不能同时是万物之所从生者。每类物都有一名，但是“道”本身不是一物，以是它是“知名，朴”。

这类态度，并不需求我对峙说老子其人与《老子》其书绝对没有联络，因为这部书里的确有一些老子的原话。我所要对峙的，只是说，全部地看来，这部书的思惟体系不成能是孔子之前或同时的产品。但是为了制止学究气，往下我甘愿用“老子如何如何说”，而不消“《老子》一书如何如何说”，正现在天我们还是说“日出”、“日落”，固然我们完整晓得日既不出又不落。

《庄子》的《天下》篇说，老子的首要看法是“太一”、“有”、“无”、“常”。“太一”就是“道”。道生一，以是道本身是“太一”，“常”就是稳定。固然万物都永久可变，在变，但是万物窜改所遵守的规律本身稳定。以是《老子》里的“常”字表示永久稳定的东西，或是能够以为是定规的东西。老子说：“取天下常以无事。”（第四十八章）又说：“天道无亲，常与善人。”（第七十九章）

在这方面有两个题目：一个是老子其人的年代题目，另一个是《老子》其书的年代题目。二者并没有必定联络，因为完整有能够是，的确有个名叫“老聃”的人年善于孔子，但《老子》这部书却成书在后。这也就是我所持的观点，这个观点就没有需求否定传统的说法，因为传统的说法并没有说老子这小我确切写过《老子》这部书。以是我情愿接管传统的对老子其人的说法，同时把《老子》一书放在较晚的年代。究竟上，我现在信赖这部书比我写《中国哲学史》时假定的年代还要晚些。我现在信赖，这部誊写在（或编在）惠施、公孙龙以后，而不是在他们之前。在《中国哲学史》里我是假定它在惠施、公孙龙之前。这个窜改，是因为《老子》里有很多关于“知名”的会商，而要会商“知名”，就得先要会商过“名”，以是它呈现于惠施、公孙龙这些名家以后。

老子这句话，不是说，曾经有个时候只要“无”，厥后有个时候“有”生于“无”。它只是说，我们若阐发物的存在，就会看出，在能够是任何物之前，必须先是“有”。“道”是“知名”，是“无”，是万物之所从生者。以是在是“有”之前必须是“无”，由“无”生“有”。这里所说的属于本体论，不属于宇宙产生论。它与时候，与实际，没有干系。因为在时候中，在实际中，没有“有”，只要万有。

在前一章里，我们已经晓得，名家的哲学家通过对于名的研讨，在发明“超乎形象”的天下方面，获得胜利。但是绝大多数人的思惟，都限于“形象以内”，即限于实际天下。他们见到了实际，要都限于“形象以内”，即限于实际天下。他们见到了实际，要表达它也并不困难；他们固然利用名来指实，但是并不自发它们是名。以是到了名家的哲学家开端思考名的本身，这类思惟就标记取进步一大步。思考名，就是思考思惟。它是对于思惟的思惟，所以是更高层次的思惟。

万物窜改所遵守的规律中最底子的是“物极必反”。这不是老子的原话，而是中国的成语，它的思惟无疑是来自老子。老子的原话是“反者道之动”（第四十章），和“逝曰远，远曰反”（第二十五章）。意义是说，任何事物的某些性子如果向极度生长，这些性子必然窜改成它们的背面。

传统的说法是，老子是楚国（今河南省南部）人，与孔子同期间而比孔子年长，孔子曾问礼于老子，很奖饰老子。以“老子”为名的书，厥后也叫做《品德经》，因此也被当作中国汗青上第一部哲学著作。当代的学术研讨，使我们窜改了这个观点，以为《老子》的年代晚于孔子好久。

道，知名

天然的稳定规律

这构成一条天然规律。以是“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”（第五十八章）；“少则得，多则惑”（第二十二章）；“飘风不终朝，骤雨不整天”（第二十三章）；“天下之至柔，驰骋天下之至坚”（第四十三章）；“物或损之而益，或益之而损”（第四十二章）。统统这些冲突的说法，只要了解了天然的根基规律，就再也不是冲突的了。但是在那些不懂这条规律的普通人看来，它们确切是冲突的，非常好笑的，以是老子说：“下士闻道，大笑之，不笑不敷觉得道。”（第四十一章）

《老子》第一章说：“道可道，非常道；名可名，非常名。知名六合之始，驰名万物之母。”第三十二章说：“道常知名，朴。……始制驰名。”第四十一章说：“道隐知名。”在道家体系里，有“有”与“无”、“驰名”与“知名”的辨别。这两个辨别实际上只是一个，因为“有”、“无”就是“驰名”、“知名”的省略。六合、万物都是驰名。因为天有天之名，地有地之名，每一类事物有此类之名。有了天、地和万物，接着就有天、地和万物之名。这就是老子说的“始制驰名”。但是道是知名，同时统统驰名都是由知名而来。以是老子说：“知名六合之始，驰名万物之母。”

固然有万有，但是只要一个“有”。《老子》第四十二章说：“道生一，平生二，二生三，三生万物。”这里所说的“一”是指“有”。说“道生一”即是说“有”生于“无”。至于“二”、“三”，有很多解释。但是，说“平生二，二生三，三生万物”，也能够只是即是说万物生于“有”。“有”是“一”，二和三是“多”的开端。