第51章 西方哲学的传入(1)

我们研讨董仲舒的时候，已经读过他关于孔子的奇谈怪论。康有为的说法比董仲舒更有过之。我们已经看到，在《春秋》中，更在汉儒的注释中，以及在《礼记》中，有所谓“三世说”，即天下的进步颠末三个期间或阶段。康有为重生了此说，加以解释说：“孔子生当据乱之世。今者大地既通，西欧大变，盖进至升平之世矣。异日大地大小远近如一，国土既尽，种类不分，风化齐同，则如一而承平矣。孔子已预知之。”这些话是他1902年在《论语注》卷二中写的。

对于新儒家的反动

孔教活动

但是在清朝，儒家的正统职位空前加强，谁若说新儒家不是纯粹儒家，就即是说新儒家是假的，是错的。的确，在新儒家的反对者看来，新儒家之害甚于佛、道，因为它大要上合适本来的儒家，更轻易欺哄人，从而把人们引上歧途。

王守仁糊口在明朝（1368―1643），这是一个汉人的皇朝，代替元朝（1280―1367）的蒙前人皇朝。明朝被海内反动和内部侵犯所颠覆，代之以清朝（1644―1911），在中国汗青上，这是第二次非汉人统治天下，这一次是满人。但是对于中国文明，满人比蒙前人百倍怜悯。清朝的前二百年，全部地说，是中海内部战役和繁华的期间。在这个期间，在某些方面，中国的文明有了严峻停顿；但是在其他方面，这个期间滋长了文明的和社会的保守主义。官方方面，程朱学派的职位乃至比前朝更加稳固。非官方方面，对程朱学派和陆王学派在清朝都产生了严峻的反动。反对程朱陆王的魁首人物，都怒斥他们在禅宗和道家影响下，弊端地解释了孔子的思惟，因罢了经丧失了儒家固有的实际方面。有人进犯说：“朱子道，陆子禅。”在某种意义上，这类怒斥并不是完整不公道的，这畴前两章便能够看出来。

值得重视的是，直到戊戌年即1898年，康有为和他的同道们对于西方哲学，如果不是毫无所知，也是知之极少。谭嗣同（1865―1898）在变法活动失利的壮烈殉难，作为思惟家他比康有为本人通俗多了。他写了一部《仁学》，将当代化学、物理学的一些观点引入了新儒家。他在这部书的开端，列举了一些书，申明要读《仁学》必须先读这些书。在这个书目中，有关西方思惟的书，他只提到《新约》“及算学、格致、社会学之书”。究竟很较着，当时的人的确不晓得西方的哲学，他们统统的西方文明知识，除了机器和战舰，就根基上限于天然科学和基督教义了。

在前一章的末端，我们已经看到，王守仁用禅宗的辩论体例攻讦佛家。如许的一种辩论体例，恰好是最轻易被人滥用的。有一个讽刺故事，说是有个墨客旅游一个梵刹，遭到执事和尚的礼遇。有一个大官也来旅游，却遭到最大的尊敬。大官走了今后，墨客就问僧报酬甚么报酬分歧。和尚说：“敬是不敬，不敬是敬。”墨客就照和尚脸上狠狠打了一耳光。和尚气愤地抗议道：“你为甚么打我？”墨客说：“打是不打，不打是打。”王守仁的期间过后，这个故事传播开来，无疑是攻讦王学和禅宗的。

在这里不必详细考查中国人最后打仗西方文明时所采纳的态度。这里只说，到明朝前期，即16世纪末到17世纪初，很多中国粹者已经对当时耶教布羽士传入的数学、天文学深有印象。如果欧洲人把中国及四周地区称为“远东”，那么，中国人在与欧洲人打仗的初期就把欧洲称为“远西”，即“西欧”。在此之前，中国人已经把印度称为“西天”，当然只要把印度以西的国度称为“西欧”了。这个称呼现在已经不消了，但是直到上世纪末还是常用的。

因为汉学家侧重于当代文献的笔墨解释，他们在订正、考据、语文学等范畴做出了惊人的成绩。他们的汗青、语文学和其他研讨，的确是清朝文明最大的奇特的成绩。

每个哲学体系都能够被人曲解和滥用，新儒家的两派也是如许。照朱熹的说法为了体味永久的理，原则上必须从格物开端，但是这个原则朱熹本身就没有严格履行。在他的语录中，我们看到他的确对天然征象和社会征象停止了某些察看，但是他的绝大部分时候还是努力于典范的研讨和注释。他不但信赖有永久的理，并且信赖当代圣贤的谈吐就是这些永久的理。以是他的体系中有权威主义和保守主义成分，这些成分跟着程朱学派的传统持续生长而日趋明显。程朱学派成为国度的官方学说今后，更是大大滋长了这类偏向。

但是王守仁的哲学也被人曲解和滥用。照王守仁的说法，知己所直接指导的是我们意志或思惟的伦理方面。它只能奉告我们应当做甚么，但是不能奉告我们如何做。要晓得在必然环境下如何做我们应当做的事，王守仁说还必须按照实际环境研讨实际做法。但是厥后他的门徒生长到仿佛信赖，知己本身能够奉告我们统统，包含如何做。这当然是荒诞的，陆王学派的人也确切吃尽了这类谬论的苦头。

但是20世纪不是宗教的世纪，跟着基督教传入中国，也一起传入了或附带传入了当代科学，它是与宗教相对峙的。因此基督教本身的影响在中国遭到了限定，而孔教活动也就短命。但是，颠覆清朝建立民国以后，1915年草拟民国的第一部宪法时，有一个康有为的信徒要求在宪法上规定民国以孔教为国教。对于这一点展开了狠恶的争辩，最后达成让步，在宪法上规定中华民国采取孔教，不是作为国度的宗教，只是作为品德练习的根基原则。这部宪法从未实施，今后再也没有传闻按康有为那种意义以孔教为宗教的话了。

在第十7、十八章讲过，汉朝占统治职位的有两派儒家：古文学派、今文学派。跟着清朝对汉儒著作研讨的答复，古今文学派的旧胶葛也重生了。我们已经晓得，董仲舒为首的今文学派，信赖孔子建立了一个抱负的新朝代；厥后走得更远，竟然以为孔子是到人间完成任务的神人，是人类中间真正的神。康有为是清朝汉学今文学派的魁首，他在今文学派中找到了充分的质料，足以把儒家建成合适宗教本义的有构造的宗教。

我在第十六章说过，在传统上，中国人与外人即“蛮夷”的辨别，其意义侧重在文明上，不在种族上。中国群众族主义认识的生长，向来是重在文明上，不重在政治上。中国人作为陈腐文明的担当者，在地理上与其他任何划一的文明古国相距悠远，他们很难了解，与他们本身的糊口体例分歧的人，如何会是有文明的人。是以，非论甚么时候，他们一打仗到分歧的文明，老是偏向于鄙弃它、回绝它。他们不是把它们当作分歧的东西，而径直以为它们是差劲的、弊端的东西。就像我们在第十八章看到的，佛教的传入刺激了玄门的建立，它是在信奉方面作为民族主义的反应而呈现的。一样的，西方文明的传入，在此中起首要感化的是基督教会，也激起了类似的反应。

但是从哲学的观点看来，这类怒斥美满是不相干的。正如第二十四章指出的，新儒家是儒家、佛家、道家（通过禅宗）、玄门的综合。从中国哲学史的观点看来，如许的综合代表着生长，是以是功德，不是好事。

在哲学上，汉学家的进献微不敷道；但是在文明上，他们确切大大翻开了当时人们的眼界，看到了中国当代文献的广漠成绩。在明朝，绝大多数读书人，在新儒家的影响下，只需求对付科举测验的知识，全数精力都耗在《四书》上。其成果，对别的的文献，他们的确毫无所知。到了清儒努力于当代文献笔墨清算事情，他们就不成能仅仅限于儒家典范了。当然，他们起首处置的还是儒家典范，但是这方面的事情做完今后，他们就开端研讨正统儒家以外各家的当代文献，如《墨子》、《荀子》、《韩非子》，这些书都是耐久被人忽视的。他们的事情是改正掺入原文的很多讹误，解释词语的当代用法。恰是因为他们的劳动，这些文献现在才比之前，比方明朝，好读很多了。他们的事情，在答复对于这些哲学家停止哲学研讨的兴趣方面，的确大有帮忙。这类哲学研讨，是近几十年在西方哲学传入的刺激下停止的。我们现在就要转入这个主题。

因为这个原因，清朝的学者们策动了“回到汉朝”的活动，意义就是回到汉朝学者为先秦典范所作的注释。他们信赖，汉朝学者糊口的期间距孔子不远，又在佛教传入中国之前，是以汉儒对典范的解释必然比较纯粹，比较靠近孔子的原意。因而，他们研讨了浩繁的汉儒注释，都是新儒家所摒弃的，他们将这类研讨称为“汉学”。这个称呼是与新儒家对峙的，他们称新儒家为“宋学”，因为新儒家的首要学派兴于宋朝。从18世纪到本世纪初，清儒中的汉学与宋学之争，是中国思惟史上最大的论争之一。从我们现在的观点看，它实际上是对当代文献停止哲学解释与停止笔墨解释的论争。笔墨解释，侧重在它信赖的文献原有的意义；哲学解释，侧重在它信赖的文献应有的意义。

康有为是闻名的“戊戌变法”魁首。变法只持续了百日，成果是他本身流亡外洋，他的几位同事被杀，满清当局的政治反动变本加厉。按他的定见，他所主张的并不是采取西方新文明，而是实施中国当代孔子的真正教义。他写了很多儒家典范的注释，注入他本身的新思惟。除了这些，他还在1884年写了一部《大同书》，此中描画了一个详细的乌托邦，按照孔教的设想，将在人类进步的第三阶段实现。这部书固然大胆、反动，足以使最能胡想的著作家瞠目结舌，但是康有为本身却远远不是胡想家。他断言他的纲领，不到人类文明的最高和最后阶段，决不成以付诸实施。至于当前实施的政治纲领，他果断主张，只能是君主立宪。以是在他的平生中，他最后被保守派悔恨，因为他太激进了；厥后又被激进派悔恨，因为他太保守了。

陆王学派就是反对这类保守主义的反动，在王守仁期间，这类反动活动达到最飞腾。陆王学派用简易的体例，诉诸每小我直觉的知识，即知己，也就是大家“本心”内涵的光亮。陆王学派，固然始终没有像程朱学派那样为国度官方承认，却和程朱学派一样的有影响。

刚才提到，在16世纪、17世纪，布羽士赐与中国人的印象，在其宗教方面，远不如在其数学、天文学方面。但是厥后，特别是在19世纪，跟着欧洲军事、产业、贸易上风的增加，中国在满清统治下政治力量却呼应地式微，中国人这才日趋感遭到基督教的动力感化了。19世纪发作了几场教会与中国人的严峻抵触事件以后，为了对抗西方越来越大的打击，就正在19世纪末，闻名的政治家、鼎新家康有为（1858―1927）建议了本国的孔教活动。这个事件毫不是偶尔的――即便从中国思惟内部生长的观点看――因为已经有汉学家铺平了门路。